華閱文章網一、描寫大昭寺的古詩句
沒有有關大昭寺的古詩。
有關描寫寺院景象古詩： 《楓橋夜泊》 作者：張繼 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
譯文： 月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼的作品。唐朝安史之亂后，張繼途經寒山寺時寫下這首羈旅詩。
張繼（約715—約779），唐代詩人，字懿孫，襄陽（今屬湖北）人。天寶十二年（753）進士，曾擔任過軍事幕僚，后來又做過鹽鐵判官，也屬于幕僚職務。
唐代宗大歷年間擔任檢校祠部郎中（另外有史料記載為“員外郎”）。 擴展資料：大昭寺（Jokhang Temple），位于拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有“圣地”之譽，與這座佛像有關。
在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉經，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經化緣。 大昭寺殿高4層，整個建筑金頂、斗拱為典型的漢族風格。
碉樓、雕梁則是西藏樣式，主殿二、三層檐下排列成行的103個木雕伏獸和人面獅身，寺內有長近千米的藏式壁畫《文成公主進藏圖》和《大昭寺修建圖》。 參考資料來源：百度百科-大昭寺。
二、描寫朝拜的句子
花寺的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比。
雖然已是深秋了，但它們還是那么挺拔蒼翠。 大殿內塵封土積，蛛網縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫因受風雪的侵襲，也色彩斑駁模糊不清了。
恒山懸空寺，全寺緊緊貼在恒山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險，似乎隨時都會掉下來，令人望而生畏。 那映在綠樹叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。這時香煙繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過胸、額、頭，然后平撲在地上。
天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。 這座古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮云上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。
抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個個佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數不清的星斗，它們神態各異，千姿百態。
寺裹山】 鎮江的風景區首推“三山”：位于城市西部的金山，遠遠望去，只見層層疊疊的廟宇依山而筑，把雄偉的山體裹了個嚴嚴實實，形成了名不虛傳的“寺裹山”。 當我們步入“鐘林”陳列室時，我不禁愕然，分明是來到了鐘的王國，鐘的世界，鐘的海洋。
大大小小的古鐘鱗次櫛比，琳瑯滿目。古剎梵鐘、摩訶曉鐘、普濟鐘、晨昏鐘、保明鐘，還有許多富于歷史傳說的鐘，如魏忠賢鐘、華嚴鐘、潭柘寺鐘、百八鐘……真是名目繁多、種類各異，使人目不暇接 廣濟寺寺院的第一進為天王殿，天王殿的左右為鐘樓和鼓樓。
過天王殿，就是中間供著“三世佛”的大雄寶殿。由大雄寶殿繼續往前，便來到了圓通寶殿。
圓通殿又名觀音殿，殿中供有十一面觀音銅像。寺的最后一進為藥師殿，殿里供奉南無消災延壽藥師佛。
佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情動作千姿百態。有的咬牙切齒，怒目而視；有的朱唇微啟，面帶微笑；有的盤膝而坐，雙手合十；有的金雞獨立，手舞鋼鞭；有的眼睛半閉，手持經卷。
三、描寫西藏的句子
拉薩的天空
王宗仁
40多年間，我曾數十次到過日光城拉薩，每次看到那里的天空總
是那么湛藍、透亮，好像用一種特制的清水洗過的寶石一樣清爽。說
話的聲波能碰到藍天，伸出手來能觸摸到藍天。有人在描述拉薩的天
空時講了這么一句話：“掬藍天洗臉”，說得實在精妙。我則常常這
樣想，也許有貼著山頂的白云映襯，拉薩天空的湛藍才越發顯得深邃
、純凈。也許有拉薩河畔草地的對照，它的湛藍也更加鮮活、美麗。
拉薩天空的藍色是屬于那種純粹得淋漓盡致、無拘無束的色彩。
它藍得可以發出聲音，它可以把你的視線凍結，使之長久地凝固在天
幕的某個地方，讓你盡情而貪婪地享受人間的碧藍所帶來的無限寬闊
。我站在這個城市里任何一條并不講究的街頭或陋巷中，都會看到許
多人在熒屏上和書本上看到過的那座高大的、依山而建的氣勢磅礴的
房子———布達拉宮，它頭頂的天空在一年四季中不管是深冬還是盛
夏都凈藍凈藍的發亮。有了這藍天，布達拉宮的雄偉、壯麗變得更加
神秘、誘人！于是，我有了這樣的猜想：拉薩的天空之所以這么湛藍
，就是因為有這座獨特的圣殿，如果少了它，拉薩的天空就會冷得像
結了冰，寂寞得像一所空房子。
在藏語中，拉薩是“圣地”的意思。那么，這湛藍的天空就是“
圣地”的窗簾了。
就在浮云碧空下的石塊砌成的通往大昭寺路上，我不時地能看到
一些磕著長頭的虔誠的信徒，他們全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕頭
，用即使伸長了仍然佝僂的身體丈量著大地。衣折里雪霜攪和著的沙
塵和滿臉的滄桑告訴人們，他們是從遙遠的山那邊河那邊匍匐而來的
。這些朝覲者的手上戴著皮套，兩個膝蓋上扎綁著護膝，他們做好了
應付旅途上一切艱險磨難的準備，然而他們心靈上因急切企盼而聚集
的灼痛，因極度寂寞而結痂的傷痕，卻是什么也難以撫慰和彌合的。
漫長的朝圣路上，他們只知道磕頭，從不說話。沒有話語反而顯得他
們說了許多話。現在大昭寺就在眼前了，這是他們此行的終極目的地
，也是極輝煌極鼓舞人心的最后一段里程。據說，磕長頭到“圣地”
來朝拜，一個人一生中只有一次。我沒有想到在這些朝拜者的隊伍里
，竟然有一個藏族少年，他認真磕長頭的動作卻怎么也掩蓋不了他的
笨拙。只剩下最后一個長頭的距離，他就到大昭寺了，他卻沒有磕這
個長磕，突然站起來，大喊一聲：“拉薩！我的親娘！”喊完后，他
覺得肚子好像餓空了，靜靜地伏臥在地上，舒展著四肢，傾聽著日光
城從地心里傳來的呼喚藏家兒女的聲音。
藏族少年的頭不偏不倚地正朝著布達拉宮的方向。他從阿爺的嘴
里就知道，這圣殿的墻上彩繪著文成公主當年進藏的故事，他此次進
日光城就是為了親眼看看這位祖祖輩輩受到藏家人尊敬的公主的銅塑
鎏金像。
就在藏族少年全身伏地在大昭寺前虔誠地朝拜時，布達拉宮的金
頂在藍天下格外耀眼，閃金閃銀。有一朵白云飄飄而來，打掃著天空
的灰塵……
四、西藏朝拜誰知道
羅布林卡只是DLLM的夏宮，沒人去朝拜的。如果是在拉薩市，首先是大昭寺，然后是布達拉宮，色拉寺也哲蚌寺也是必須要去的。如果還有時間，可以去小昭寺，長壽殿（在小昭寺附近，當地老人很喜歡去）等小一些的寺院。
拉薩外就分布的比較廣，一般來說，扎什倫布寺，桑耶寺，甘丹寺這幾個大寺是有必要去的，當然如果有人陪著有車的話會比較方便，如果沒有車，經濟方面又不是非常寬裕能租很好的車，那還是在拉薩朝拜比較好，別讓老人累著。
除了寺院，其實西藏還有很多神山圣湖可以轉（就是順時針繞圈），最著名的是崗仁布欽（在阿里，太遠，沒有必要），瑪旁雍錯湖（崗仁布欽附近），匝日神山（隆孜縣附近，也有點遠，路不好走），納木措（這個比較近，有車的話一天來回，不會太累，當地人一般都繞著湖轉，需要兩周的時間，游客一般都繞著一個伸入湖中的半島轉，3公里，不累），納姆那措（認證大活佛的靈童時都需要到這里觀湖，但是比較遠）。還有羊卓雍錯和巴松措等等湖，但是已經屬于旅游意義大于宗教意義的地方了，推薦去玩玩，朝拜的話會失望的。
西藏可以朝拜的地方非常多，全部朝拜完是不可能的，還是要根據自己的能力以及老人的身體情況安排路線。建議先到林芝呆兩三天適應一下，然后到拉薩會比較好。
五、布達拉宮人怎么去的一跪一扣圖片
是去朝拜，在布宮廣場水池邊也有很多人在那里朝拜，也就是所說的磕長頭。
在西藏牧區，人們都有一個信仰，一身必須一次來到拉薩，來到大昭寺，布達拉宮，朝拜，他們從家里一直三步一叩的來到他們心中的圣地，按他們當地的活佛為他們算出他一身需要在佛祖面前叩多少次才圓滿，他們就會來到拉薩，大昭寺門前跪拜叩頭，當然他們來自很遠的牧區，朝圣的路很艱難，很多人都死在了路上，他們的同伴就將他們的牙齒敲下帶到拉薩大昭寺，將牙齒嵌入佛前的檀香木柱的縫隙里。表示他們依然來到佛前，功德圓滿了。
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