華閱文章網一、解釋《金剛經》名句.
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，是說萬事萬物都是緣起性空，無常變化的，不要執著，應該像觀察夢境、虛幻的事物、早上露水、空中閃電一樣，清醒的知道他們無常迅速，就不會執著了，作如是觀就是正觀。
金剛經的主旨，應無所住而生其心，應生無所住心。目的就是要破人們對世間法的執著，無所住，不執著，無所住心即是妙明真心，無所住，才能照見五蘊皆空，從而升起度一切苦厄的大用。
所以說，凡所有相皆是虛妄。佛陀菩提樹下證道時，脫口而出：奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而不能證得。
所以佛祖就說法來破除眾生于相上的執著，幫助眾生破除我執、法執，從而背塵合覺，離魔近佛，得大自在，解脫生死。阿彌陀佛！知易行難，精進再精進。
二、解釋《金剛經》名句.
抄來的。但是是最真的。
一切有為法 如夢幻泡影
夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。
如露亦如電
露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鐘24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。
電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！
應作如是觀
是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念~！
回答者：愛齊號 - 千總 四級 8-15 20:31
三、《金剛經》譯文
《金剛經》全文如下： 金剛般若波羅蜜經 如是我聞。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」 佛言：「善哉，善哉。
須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」 「唯然。
世尊！愿樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住。「須菩提！于意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說。
如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。「須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切圣賢，皆以無為法而有差別。
」「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」 「若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」 「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
」「須菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
」佛告須菩提：「于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」 「世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
」「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。
四、《金剛經》中的句子解釋
請看凈空老法師開示：
經【須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。】
世間人在緊要關頭，只要能保身命，其他的都可以放下，可見得身命看得好重。不知道這個身也是假的，也應當要放下，不能執著。這比前面境界更親了一層。佛很慈悲，不用別人來做比喻，自己來現身為我們說法，佛都不著身相了，佛沒有錯，我們就想到，我們執著身相，我們錯了。前面不是我們已經讀過嗎？「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」佛無我相，菩薩也無我相，我們要想作菩薩，必須要認真去做到無我相，要是有我相，決定是凡夫不是菩薩，凡夫就是搞六道輪回的。
五、金剛經 譯文
金剛經》是佛教重要經典，又名《金剛般若波羅蜜經》》。
「金剛」指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達彼岸）；「蜜」意為無極。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而后成就。
1.金剛 ：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
2.般若 ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。
眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清凈安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
4.頓悟 ：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表）5.漸悟 ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。
頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）6.經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
7.此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園說法。8.本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。
9.三藏是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅后，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。10.佛講這本經，是說如來的心法。
以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。真空之妙，并不在言語行跡間，實不得已而言之也。
所以經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
12.全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，并無此界分。
正文：——————— 法會因由分第一 ———————如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。
與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
——————— 善現啟請分第二 ———————時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。
須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。
————— 大乘正宗分第三 ———————佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
—————— 妙行無住分第四 ———————復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，釋尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
—————— 如理實見分第五 ———————須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。—————— 正信希有分第六 ———————須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是說。
如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。
聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。
何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非法。
——————— 無得無說分第七 ———————須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
所以者何，一切圣賢，皆以無為法，而有差別。——————— 依法出生分第八 ———————。
六、解釋《金剛經》名句.
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，是說萬事萬物都是緣起性空，無常變化的，不要執著，應該像觀察夢境、虛幻的事物、早上露水、空中閃電一樣，清醒的知道他們無常迅速，就不會執著了，作如是觀就是正觀。
金剛經的主旨，應無所住而生其心，應生無所住心。目的就是要破人們對世間法的執著，無所住，不執著，無所住心即是妙明真心，無所住，才能照見五蘊皆空，從而升起度一切苦厄的大用。
所以說，凡所有相皆是虛妄。佛陀菩提樹下證道時，脫口而出：奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而不能證得。
所以佛祖就說法來破除眾生于相上的執著，幫助眾生破除我執、法執，從而背塵合覺，離魔近佛，得大自在，解脫生死。阿彌陀佛！知易行難，精進再精進。
七、金剛經 譯文
金剛經》是佛教重要經典，又名《金剛般若波羅蜜經》》。
「金剛」指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達彼岸）；「蜜」意為無極。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而后成就。
1.金剛 ：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
2.般若 ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次） 3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。
眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清凈安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
4.頓悟 ：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表） 5.漸悟 ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。
頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物） 6.經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
7.此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園說法。 8.本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。
9.三藏是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅后，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。 10.佛講這本經，是說如來的心法。
以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。真空之妙，并不在言語行跡間，實不得已而言之也。
所以經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？ 11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
12.全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，并無此界分。
正文： ——————— 法會因由分第一 ——————— 如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。
與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
——————— 善現啟請分第二 ——————— 時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。
須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。
————— 大乘正宗分第三 ——————— 佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
—————— 妙行無住分第四 ——————— 復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，釋尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
—————— 如理實見分第五 ——————— 須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。 —————— 正信希有分第六 ——————— 須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是說。
如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。
聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。
何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非法。
——————— 無得無說分第七 ——————— 須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
所以者何，一切圣賢，皆以無為法，而有差別。 ——————— 依法出生分第八 ————。
八、金剛經真言譯成漢語是意思
五不翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩于禪定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以后來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是古印度當地的一種果實，其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清凈無垢的意思，可譯為清凈無垢果。
九、金剛經經文和譯文
《金剛經》經文-譯文-注釋
第一品 法會因由分
經文
如是我聞，一時，佛在舍衛國①祗樹給孤獨園②，與大比丘眾③千二百五十人俱④。爾時，世尊⑤食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第一品 法會因由分
譯文
我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
注釋
①舍衛國：古印度一比較富裕的小國，位于中印度。釋迦牟尼成佛后大部分時間在此居住。相傳舍衛國國王是其弟子。
②祗樹給孤獨園：祗，音zhi一聲。佛祖釋迦牟尼在舍衛國說法的場地名。
③比丘眾：已受具足戒的男性僧人為比丘，是梵語，也叫‘乞士’。大比丘是大阿羅漢。比丘眾是佛教出家五眾之一，此五眾是比丘眾、比丘民眾、沙彌眾、沙彌民眾、式叉摩眾。
④千二百五十人俱：佛祖釋迦牟尼起初有六大弟子，即舍利子、迦葉三兄弟、目連尊者、耶舍長者子；此六大弟子又共有1250個弟子。因此說佛和大比丘眾一共1250人。
⑤世尊：佛祖釋迦牟尼的尊稱。
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