華閱文章網一、摘錄是什么意思
摘錄式就是把我們從書上、報上看到的一些精辟的，富有哲理的，對我們很有啟發的內容抄錄下來。這種方法看起來比較費事，其實是一種省時省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來，面對茫茫的書海，你就能體會到作摘錄的優點了。
作摘錄時要注意以下幾個問題：
(1) 要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發的內容抄下來，每條抄錄應當“少而精”。“少”指字數較少，“精”指內容把握要點。
(2) 要忠實原文。書里有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時候，又覺得某個詞用得別扭，干脆另換一個詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應怎樣抄，不但詞句不能改動，就連標點符號也不能改動。一段話中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號表示。
(3) 要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的，作者是誰。如果是在報紙、雜志上抄錄的，就要把報紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標題和作者。這樣便于以后使用時查對。
二、好詞句摘錄
描景： 冬色爺爺送走了大地的嚴寒，春姑娘踏著輕盈的腳步來到了人間。
春天的景色十分美麗，就像一幅栩栩如生的畫。 春天的陽光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽，紅紅的光束射過來，那溫柔地撫摸你，像年輕的母親的手。
隨著春姑娘輕快 的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強的小草。
在這一個溫暖的季節里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的、黃的、白的、紫的，各種各樣 的花真像一個美麗的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。
在樹林里，許多的小鳥在自由自在歡樂地飛翔著，高興起來，便唱出清脆悅耳的曲子，和煦的春光吹拂著小河，河水忽然被一陣悅耳、動 聽的笛聲所牽動，放眼望去，一群頑皮的小孩子正用垂柳的莖做柳笛呢！他們吹出了心里的幸福和快樂。 春天的雨是柔和的，只見春雨 在竹枝、竹葉上跳動著。
那雨時而直線滑落，時而隨風飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花仿佛是琴鉉上跳動的音符，奏 出優美的旋律。 天空上，怎么是五顏六色的，使人眼花繚亂？啊，原來孩子們在防風箏呀。
在藍天白云的照耀下 ，各種各樣的風箏在自由自在地飄舞著，飛升著，多么使人心曠神怡的景象啊！ 啊，春天的一切，都顯得那樣的 生機勃勃。 啊，春天真美啊！讓我們用心去感受大自然的美景吧。
生機勃勃 生機盎然 生機勃發 春色滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲瑯瑯 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道 你追我趕 歡聲笑語 環境幽雅 清香四溢 景色迷人 奮發向上 茁壯成長 三五成群 熱鬧歡騰 款款清歌 好句 我們的學校就像一個大花園，多么美麗，多么可愛，我們在這里茁壯成長。 我們走進教室，只見窗口那里不斷地滾進濃霧，教室里簡直就像一個大蒸籠。
春天使大地煥然一新，春天給學校滿園春色，春天給我們歡樂和希望，催促我們奮發向上。 校園里有迷人的四季：桃紅柳綠的春天，花繁葉茂的夏天，楓紅菊香的秋天，松青雪白的冬天。
昔日四座破爛的校舍不翼而飛，嶄新的教室和會議室屹立在屏障似的圍墻里面，小巧玲瓏的傳達室守衛在大門西側。 在學校的中院有一個菱形的金魚池，里面有許多紅色的小金魚，它們在清清的水里追逐著、嬉戲著。
描寫高山的好詞好句好段 佚名 好詞 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立云霄 云霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 好句 露出云層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。 周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。 大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。 龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。 幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。 晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現，日落西山，余光橫照。
描寫秋天的好詞好句好段 佚名 好詞 秋天 秋分 秋季 中秋 秋色 秋收 秋雨 秋果 秋霜 暮秋 秋野 初秋 晚秋 金秋 秋日 秋高氣爽 秋雨綿綿 金秋季節 秋風蕭瑟 秋風送爽 層林盡染 天高云淡 秋云冬來 重陽登高 枯枝敗葉 秋草枯黃 桂花飄香 秋熱如晨 中秋賞月 好句 秋天的美是成熟的--它不像春那么羞澀，夏那么坦露，冬那么內向。 秋天的美是理智的--它不像春那么嫵媚，夏那么火熱，冬那么含蓄。
秋，收獲的季節，金黃的季節--同春一樣可愛，同夏一樣熱情，冬一樣迷人。 金秋的陽光溫馨恬靜，侗鄉的秋風和煦輕柔，藍天白云飄逸悠揚。
描寫高山的好詞好句好段 佚名 好詞 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 萬山叢中 千姿百態 山石壯膽 山明水秀 山清水秀 山高樹茂 谷下有谷 青山綠水 青海青山 峰上有峰 清逸秀麗 寸草不生 聳立云霄 云霧纏繞 奇峰聳立 巍然屹立 山勢雄偉 群山簇立 千山萬嶺 好句 露出云層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。 周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
山浪峰濤，層層疊疊。 大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。 龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。 幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。 晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現，日落西山，余光橫照。
描寫潮汐的好詞好句好段 佚名 好詞 海潮 海浪 退潮 江潮 夜潮 潮水 潮聲 風狂海嘯 水天相接 驚濤拍岸 浪拍礁石 浪花洶涌 席地而卷 奔騰翻卷 雷霆萬鈞 漫江沸騰 波濤萬頃 聲如金鼓 水花飛揚 亙如山齒 奔騰叫囂 隆隆聲如雷 空中如細雨 好句 海潮像沖鋒的隊伍一樣，鼓噪著，吶喊著，拼命地沖上沙灘。 潮頭有數丈之高，一涌而至。
瘋狂的潮汛充滿令人戰栗的恐怖和高深莫測的神秘。 如巨雷般的海潮像千軍萬馬席地而卷，在吶喊、嘶鳴中向下游奔去。
海潮狂暴得像個惡魔，。
三、摘抄什么意思
摘抄 [ zhāi chāo ] ：選取一部分內容抄錄下來（多用于書名或文章標題）：格言~。論文~。
亦作“ 摘鈔 ”。擇要抄錄。
出自：清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷二：“ 仲達妄人，其書無足取，而所載多本，不為無功，摘鈔之以資參考焉。”
譯文 ：皇甫仲達妄人，他的書不可取，而所載多本，不為無功，摘鈔的以資參考了。
示例： 成長是摘抄本上一首首小詩，或歡快或哀怨，開心時高聲吟唱，低落時黯然淚流。
近義詞：摘錄、抄錄、節錄、選錄
擴展資料
近義詞
一、摘錄 [ zhāi lù ]
解釋：書刊、文件等里頭選擇一部分寫下來：這篇文章很好，我特地~了幾段。
示例：看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關系，是做學問的一種方法。
二、抄錄 [ chāo lù ]
解釋：抄寫：~名人名言。
示例：公司就開立帳戶及交易細則安排之決議摘錄證明抄錄.
四、優美句子摘抄和感悟
繁華散盡，鉛華浮逝；佳期如夢，月缺陰晴；悲歡離合，憂愁別緒；一紙訴衷腸，何譴離人淚？落幕，幾許寒意染盡圓月灼熱，披著凄涼，打碎夜的寧靜。
踱步于江河畔，看著月下凄涼浮云傾盡人間凄楚，煙籠寒水月籠沙，泊秦淮小舟已離逝，月下弄輕影，夢里思華年。獨自坐在閣樓道口，注視路塵蹁躚，萬蹄踏盡，唯獨沒有你來時的場景。
落葉隨風起航，塵埃隨風揚起，只有我獨自留下，用淚挽留落葉的紛飛，用淚挽留塵埃的落定，卻為獨留下自己孤獨的殘影。 感悟：人生如戲，每天都有新劇本上演，人生如旅程，每天都有下一站等待，人生如試卷，每天都有空白題來作答。
曾經的誓言，只不過是自我欺騙的謊言。山盟海誓的感情抵不過一碗清湯，愛你萬年的諾言最終是來生陌路。
五、詞句,術語含義解釋
一）形式邏輯
所謂形式邏輯是在“質”的規定不變的情況下，對“質”的同態性表述。它反映的是事物的“象素”、是量的積累。也就是說，形式邏輯的推演表現的是事物自身的等同性，即在推演的過程中，事物的質的規定不能從一種質的規定變化為另一種質的規定。以下棋為例，若規定是中國象棋，則在下棋（對奕）的過程中，“馬走日字” 的規定不能變。如果一個下棋的人，一會馬走日字，一會又走田字，對自己怎么有利就怎么走，這是不能允許的。在數學的演繹過程中，無論如何變化，等式的兩端必須相等。也就是說，在演繹的過程中要素要保持自身的質的不變性（ a = a ），任何數學題求解的過程都是這樣一個過程。所以，在西方學者對數學規則的研究中，就有人說：“數學是形式化公理確定下的數字游戲。”而這種游戲的規則用形式邏輯的語言表達就是：矛盾律 a ≠ （ a 不等于非 a ） 、同一律 a = a ( a 等于 a ) 、排中律： a 不能同時既等于 a 又不等于 a 。在這三條規則下，對事物的分析與演繹就是形式邏輯的方法。這一方法最早的數學表現形式就是 埃及 土地測量中總結出的 幾何公理規則 ，并演出了完備的體系——幾何原本。由于《幾何原本》用起來真靈，從而產生了一種堅定的信仰，認為這幾條公理規則——觀念是不變的永恒的真理。這種觀念不變的思想就構成了機械唯物主義的發軔；同時也就弘揚了數學的符號演繹精神。這種精神直至原子物理和天體物理等近代科學的出現才被打破，使歐氏幾何發展為非歐幾何，才打破了歐氏幾何原本的游戲規則，如平行公理。但多年來這種不變的法則使人們產生的慣性思維就是排斥“ 變 ”，也就是排斥辯證的思維。這就使得西方人很難接受中國人的玄學、道學、理學，即易變之學。
（二）辯證邏輯
所謂辯證邏輯就是在認識事物的過程中不但認知事物當前的、現在的“質”的不變性（穩定性） a = a ，同時還要認識到這種不變性是暫住的： a 經過質的變化還可以等于非 a ( a = )。這就完全打破了形式邏輯的觀念，認為“天下之事沒有常住性”，均是在變化中存在、在過程中存在，只有“變”是“永遠不變”的，這就是中國的“理”。這個“理”從“天人合一”、元 人-客 即人類實踐的角度去考察，就得到了辯證邏輯公理體系。這個邏輯公理體系就是對“天人合一”、元 人-客 的抽象物元 無-有 自身的描述。正是這種對元 無-有 自身的描述構成了現代大學科方法論——《法元論》，《法元論》的邏輯公理體系可簡潔地表述為“ 1·2·8 律”。
1· 2·8 律構成了辯證的邏輯公理體系，由于它是對元無-有自身的表述，所以，只要元無-有不假，則“ 1·2 ·8 律”必真。元 無-有是世界萬事萬物最后的抽象物、哲學的開端，對它自身的表述所得到的“ 1·2·8 律”體系，對世界上萬事萬物無不正確。因此，它就構成了人們認識和分析事物的公理性前提，即大學科方法論。
1·2·8 律可簡單地表示為：
1 ：元的含幾性（矛盾對立統一律）
2：元的信息性、運化性
8 ：元的多義性、同態性、層次性、邊界性、幾變性、穩定性、隨機性、約束性
