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一、金剛經經典名句
人生如夢幻泡影，如露亦如電。
所作福德，不應貪著。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
諸心皆為非心，是名為心。
說法者，無法可說，是名說法。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
知一切法無我，得成于忍。
一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
——以上皆出自《金剛經》。望我等共修。
二、《金剛經》中的句子解釋
請看凈空老法師開示：
經【須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。】
世間人在緊要關頭，只要能保身命，其他的都可以放下，可見得身命看得好重。不知道這個身也是假的，也應當要放下，不能執著。這比前面境界更親了一層。佛很慈悲，不用別人來做比喻，自己來現身為我們說法，佛都不著身相了，佛沒有錯，我們就想到，我們執著身相，我們錯了。前面不是我們已經讀過嗎？「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」佛無我相，菩薩也無我相，我們要想作菩薩，必須要認真去做到無我相，要是有我相，決定是凡夫不是菩薩，凡夫就是搞六道輪回的。
三、解釋《金剛經》名句.
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，是說萬事萬物都是緣起性空，無常變化的，不要執著，應該像觀察夢境、虛幻的事物、早上露水、空中閃電一樣，清醒的知道他們無常迅速，就不會執著了，作如是觀就是正觀。
金剛經的主旨，應無所住而生其心，應生無所住心。目的就是要破人們對世間法的執著，無所住，不執著，無所住心即是妙明真心，無所住，才能照見五蘊皆空，從而升起度一切苦厄的大用。
所以說，凡所有相皆是虛妄。佛陀菩提樹下證道時，脫口而出：奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而不能證得。
所以佛祖就說法來破除眾生于相上的執著，幫助眾生破除我執、法執，從而背塵合覺，離魔近佛，得大自在，解脫生死。阿彌陀佛！知易行難，精進再精進。
四、金剛經中說的四句偈語是什么
1.第一句偈----空身 空身方面解釋較簡單，只從理念上去拋棄色身認為不干凈、假合、虛幻不實在，但要藉此幻身來修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不凈。」 正報是身，依報是福祿壽。
如果出生為人，正報是身，身是父母所生，就有父母的息氣（鼻息）。身上具有九孔，是身體黏液所滲溺出的孔道，仔細檢視每種分泌液，皆是不凈，故說是種種不凈。
2.第二句偈---空心 「復觀自心，非生非滅，最圣最靈，遇境似有，境滅還無。」 如果色身突破，就有靈通力，心本具靈通力，只是腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣毛病障礙它，讓它不能鑒照一切因緣。
所以靈知靈覺無法現起。 如果把身空掉，亦即色身突破，靈知靈覺的心就現起。
以諸根具有六結使（毛病、結縛）言，動、靜、根、覺、空、滅等六，「空身」即是破「動、靜」二塵及「根」之結使。空身后，隨之而起的是心的靈知靈覺，進入「覺」的結使中。
以身空后起心的覺知，其靈通力仍顯現在此階段。 3.第三句偈----空性 「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。
」 于高級班討論六祖所言：「何其自性，本來清凈。何其自性，本無生滅。
何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。
何其自性，能生萬法。」自性本來自己就清凈的，無生滅的；本自具足，無動搖的，接著是神通變化，能生萬法。
4.第四句偈----空法 「復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。」 進一步來說，空性證到以后，就要去掉空性，所說一切法亦要滅除。
如來所說經教佛法中，言及宗教，宗是體，教是手段。回過來觀，開始修行以來，所學的佛法，無非是釋迦牟尼佛方便所說。
人有何毛病，佛即說何法以對治其病，有小乘思想，就說小乘法使其遵行，如講戒律、守戒規范等。因緣成熟后為使其轉為大乘，就演說大乘法，故三藏十二部經，都是方便法門、引導諸人進入一乘教的法門。
擴展資料： 四句偈，《佛學大詞典》：“四句偈指由四句所成之偈頌。佛書所載偈頌，由四句組成者，字數多寡不拘。
四句偈往往能涵蓋經論佛法之要義。 四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。
《金剛心總持論》“四句偈論第四”殊師利菩薩問佛。金剛經中佛常贊嘆受持四句偈等。
為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北、四維上下虛空布施之福；又勝初日分、中日分、后日分，乃至百千萬劫以來恒河沙等身命布施之福。佛言：一切眾生皆有佛性。
本來不生本來不滅。只因迷誤而致升沉。
何以故。眾生長迷不覺。
所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。
所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈。
四句偈 一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。 《金剛心總持論》【四句偈論第四】 文殊師利菩薩問佛。
金剛經中佛常贊嘆受持四句偈等。為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北、四維上下虛空布施之福；又勝初日分、中日分、后日分，乃至百千萬劫以來恒河沙等身命布施之福。
未審云何是四句偈。佛言：一切眾生皆有佛性。
本來不生本來不滅。只因迷誤而致升沉。
何以故。眾生長迷不覺。
所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。
所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈。
參考資料：百度百科-四句偈。
五、請教佛教金剛經幾個句子理解
1.這句話呢 是須菩提請問，問佛發阿耨多羅三藐三菩提的善男子善女人在修行上要如何下手，所以問佛心該怎么安住，該怎么降伏。 后文佛就答復了，應先降伏其心 再安住。所以佛說 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心 這個第3句正是回答第1句的問。
2這句呢 是須菩提贊嘆如來 常常護念付囑諸菩薩，金剛經開頭就安了世尊入城乞食然后還至本處的經過。佛有法身，本來不需乞食，但天天這樣顯凡夫相。回過頭來什么是善護念善付囑呢？一時興起就付囑一下是不是善呢？不是善。所以佛才天天示同凡夫，顯示般若正在時時刻刻的生活中用功，佛這般殷勤天天示現般若正可謂是善護念，善付囑。但是眾人不解呀，唯須菩提看出世尊用以所以贊嘆佛說“如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩”
4這句呢如是二字，就是解答上面的應如是降伏其心。 是告誡菩薩 莫著相渡眾，正是時刻付囑菩薩，莫生我相，我相一生則人相眾生相壽者相一同生起。當知眾生于我本是一不二，眾生成佛實無佛可成，本來具足，哪有眾生得度呢？若有眾生得滅度，即著了我人眾生壽者。第二呢，眾生本意是四大五蘊眾緣和合而現生相，故名眾生。但性體何嘗有生，這是不生，本既無生，何來滅，這是不滅。性本不生不滅又哪里有得滅度者呢？所以實無眾生的滅度者 是菩薩應當渡眾生，而不執著渡眾生相。
六、求金剛經詞
稱圣號
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
愿解如來真實義
金剛般若波羅蜜經
如是我聞
一時 佛在舍衛國祗樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
爾時 世尊食時 著衣持缽 入舍衛大城乞食 于其城中 次第乞已 還至本處 飯食訖 收衣缽 洗足已 敷座而坐
時 長老須菩提在大眾中 即從座起 偏袒右肩 右膝著地 合掌恭敬而白佛言 希有！世尊！如來善護念諸菩薩 善咐囑諸菩薩 世尊！善男子 善女人發阿耨多羅三藐三菩提心 應云何住 云何降伏其心
佛言 善哉！善哉！須菩提！如汝所說 如來善護念諸菩薩 善咐囑諸菩薩 汝今諦聽 當為汝說 善男子 善女人發阿耨多羅三藐三菩提心 應如是住 如是降伏其心
唯然！世尊！愿樂欲聞
佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心 所有一切眾生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想 非無想 我皆令入無余涅槃而滅度之 如是滅度無量 無數 無邊眾生 實無眾生得滅度者 何以故
須菩提！若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩
復次 須菩提！菩薩于法 應無所住 行于布施 所謂不住色布施 不住聲 香 味 觸 法布施 須菩提！菩薩應如是布施 不住于相！何以故
若菩薩不住相布施 其福德不可思量
須菩提！于意云何 東方虛空 可思量否
否也 世尊！
須菩提！南西北方 四維上下虛空 可思量否
否也 世尊！
須菩提！菩薩無住相布施 福德亦復如是 不可思量
須菩提！菩薩但應如所教住
須菩提！于意云何 可以身相見如來否
否也 世尊！不可以身相得見如來 何以故
如來所說身相 即非身相
佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則見如來
須菩提白佛言 世尊！頗有眾生得聞如是言說 章句 生實信否
佛告須菩提 莫作是說！如來滅后 后五百歲 有持戒 修福者 于此章句 能生信心 以此為實 當知是人不于一佛 二佛 三 四 五佛而種善根 已于無量千萬佛所種諸善根 聞是章句 乃至一念生凈心者 須菩提！如來悉知悉見 是諸眾生 得如是無量福德 何以故
是諸眾生 無復我相 人相 眾生相 壽者相 無法相亦無非法相 何以故
是諸眾生若心取相 則為著我 人 眾生 壽者 若取法相 即著我 人 眾生 壽者 何以故
若取非法相 即著我 人 眾生 壽者 是故不應取法 不應取非法 以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喻者 法尚應舍 何況非法！
