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一、論語中關于人生觀的句子,越多越好,謝謝
論語為政第二 【原文】 2·5 孟懿子（1）問孝，子曰：“無違.（2）”樊遲（3）御（4），子告之曰：“孟孫（5）問孝于我，我對曰無違.”樊遲曰：“何謂也.”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮.” 【注釋】 （1）孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號.其父臨終前要他向孔子學禮.（2）無違：不要違背.（3）樊遲：姓樊名須，字子遲.孔子的弟子，比孔子小46歲.他曾和冉求一起幫助季康子進行革新.（4）御：駕馭馬車.（5）孟孫：指孟懿子.【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮.”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮.”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們.” 【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此.但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝.可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝.【原文】 2·6 孟武伯（1）問孝，子曰：“父母唯其疾之憂（2）.” 【注釋】 （1）孟武伯：孟懿子的兒子，名彘.武是他的謚號.（2）父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母.疾，病.【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道.孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂.（這樣做就可以算是盡孝了.）” 【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案.對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝.2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情.3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂.本文采用第三種說法.【原文】 2·7 子游（1）問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養.至于犬馬，皆能有養（2），不敬，何以別乎？” 【注釋】 （1）子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲.（2）養：音yàng.【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了.然而，就是犬馬都能夠得到飼養.如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？” 【評析】 本篇還是談論孝的問題.對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋.一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養.本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼.【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難（1）.有事，弟子服其勞（2）；有酒食，先生（3）饌（4），曾是以為孝乎？” 【注釋】 （1）色難：色，臉色.難，不容易的意思.（2）服勞：服，從事、擔負.服勞即服侍.（3）先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等.（4）饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝.【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題.孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要.一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母.。
二、形容完美人生的詞
要是對人生充滿愛，那就可以是：浪漫人生、快樂人生、瀟灑人生、完美人生、激情人生、幸福人生、美麗人生、精彩人生、夢幻人生.如果人生充滿坎坷那就可以是；坎坷人生、痛苦人生、悲慘人生、艱難人生、苦難人生、辛酸人生.
要是對人生充滿愛，那就可以是：浪漫人生、快樂人生、瀟灑人生、完美人生、激情人生、幸福人生、美麗人生、精彩人生、夢幻人生.如果人生充滿坎坷那就可以是；坎坷人生、痛苦人生、悲慘人生、艱難人生、苦難人生、辛酸人生.
要是對人生充滿愛，那就可以是：浪漫人生、快樂人生、瀟灑人生、完美人生、激情人生、幸福人生、美麗人生、精彩人生、夢幻人生.如果人生充滿坎坷那就可以是；坎坷人生、痛苦人生、悲慘人生、艱難人生、苦難人生、辛酸人生.
三、論語中表現人生學習和道德修養的句子
學而時習之，不亦說乎？（學習方法）有朋自遠方來，不亦樂乎？（修身做人）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（修身做人）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
（修身做人）溫故而知新，可以為師矣。（學習方法）學而不思則罔，思而不學則殆（學習方法）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！（學習態度）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（修身做人）三人行，必有我師焉。
則其善者而從之，其不善者而改之。（學習態度）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
（人生哲理）三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。（道德修養）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
（學習方法）。
四、《論語》中關于修身養性、學會做人的句子
1.子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）
也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。
2.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）即是說做人要正直磊落。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
3.子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人
4曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾參說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，因為他責任很重，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
4子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
孔子說："直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后凋落的。"
這里用松柏比喻了那些堅貞不屈，潔身自好的人。告訴我們危難之際，才能見真英雄。是當時的一種社會現象。或（借“松柏之后凋”來比喻一種社會現象即面對著利害關系。特別是事變關頭，才能真正識別君子的操守，同時也指出為人須如松柏之堅韌剛強，要經得起時間環境的考驗。）
5子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
子貢問道："有沒有一句話可以終身奉行的？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要強行加于別人身上。”
評析本段：后為成語“己所不欲，勿施于人”意思是不想要的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
五、形容人完美的詞語
【白璧無瑕】：潔白的美玉上面沒有一點小斑。比喻人或事物完美無缺。
【白圭無玷】：玷：玉上的斑點。潔白的玉上沒有斑點。比喻人或事物完美，沒有缺點。
【白玉無瑕】：潔白的美玉上面沒有一點小斑。比喻人或事物完美無缺。
【補苴調胹】：補苴：補綴，引申為彌縫；調胹：烹調煮熟。比喻加工使之完美。多用于對文章加工使之提高，或對理論作進一步完美的表述。
【不扶自直】：比喻在良好環境的熏陶下，自然會完美成長。
【不能贊一詞】：指文章寫得好，別人不能再添一句話。形容文章非常完美。
【不能贊一辭】：贊：贊助；贊一辭：添一句話。提不出一點意見。形容文章非常完美。
六、論語中孔子談做人的句子
01/學而時習之，不亦說乎？
02/有朋自遠方來，不亦樂乎？
03/人不知而不慍，不亦君子乎？”
04/溫故而知新，可以為師矣
05/學而不思則罔，思而不學則殆
06/知之為知之，不知為不知，是知也
07/見賢思齊焉，見不賢而內自省也
08/三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之
09/士不可以不弘毅，任重而道遠。
10/歲寒，然后知松柏之后凋也。”
11/己所不欲，勿施于人。
12/有教無類。
13/既來之，則安之
14/吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
15/知之者不如好之者，好之者不如樂之者
16/士不可以不弘毅，任重而道遠
17/道不同，不相為謀
18/當仁，不讓于師.
19/小不忍，則亂大謀
20/言必信，行必果.
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