華閱文章網一、論語的好詞好句
其言而觀其行 --
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敏而好學，不恥下問 --
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。
文質彬彬，然后君子 --
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
敬鬼神而遠之 --
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
二、論語心得好詞好句
1.我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
2.你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。
3.關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
4.做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。
5.沒有遺憾約束的勇敢是這個世界上最大的災害。
6.勇敢有時候表現為一種理性制約下內心的自信與鎮定。
7.小人之驕，驕傲的是他外在的氣；而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。
8.孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸就是以直報怨。
9.距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有。
10.少指責.少抱怨，少后悔，就能成功。
11.就在此際，從自我修養做起，做一個真君子。
12.小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
13.結交那些快樂的，能夠享受生命的，安平樂道的朋友。
14.你與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。
15.我們不缺宏大理想，但是缺乏到達的那條切實的路。
16.成功的職業，不一定就是你心中的理想。
17.表面看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。
18.理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂的資源。
19.三十而立，就是建立心靈的自信。
20.物質的東西越多，人就越容易迷惑。
21.知天命就是內心有一種定力去應對外界。
22.耳順，就是悲天憫人，就是理解與包容。
23.只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。
——摘自心得>>
三、論語經典語句賞析 夠好的話,一個就夠
《論語》蘊含著樸素的哲理、閃爍著智慧的光芒，堪稱中國人的圣經。
（一）論學篇 一個人要想提升生命的價值，必須不斷地增進知識和技能，而通向這一目標的道路唯有學習、摸索。 朝聞道，夕死可矣。
只要對真理、信仰有發自內心的迫切追求，什么時候追求到都會欣慰不已。 不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。
教師引導的前提是什么？是學生充分準備、積極思考、產生求知的欲望，否則，教師如何啟發也無濟于事，學生永遠是學習的主體。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
發自內心的興趣與熱愛，才是最好的老師與不竭的動力，事業、生活亦然。 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
“吾生也有涯，而知也無涯。”人生還有多少時間，可以讓我們靜靜地讀幾本書，聽聽父母的嘮叨、師長的教誨呢？珍惜時間，熱愛生命！ 其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
孔子的學問造詣與人生修養，讓他永遠快樂，永遠年輕。 （二）勵志篇 許多人衣食無憂，卻最終一無所成；孔子窮困半生，卻影響了中國兩千五百年以至更遠。
為何？因為孔子懂得勵志：既勉勵自己，又激勵他人。 十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
人應有階段性的任務和目標，同學們現在的任務就是學業精進，全面成長！ 士不可以不弘毅，任重而道遠。 在為理想奮斗的征途中，堅忍不拔之志比經天緯地之才更為重要。
（三）處世篇 無論古今，“處世”都是一門學問，學會處世都是安身立命的必要條件，那么，怎樣才能讓自己具備的能量，既可以溫暖自己，又可以照耀他人呢？ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 正人先正己，領導、師長的表率作用是不可忽視的。
往者不可諫，來者猶可追。 既然已失去了往昔，那就想辦法去贏得未來吧！ 言必信，行必果。
這只是孔子心目中“士”的第三等標準，但要達到這個并不很高的層次對許多人來說也是考驗。 不患人之不己知，患其不能也。
是金子總要發光的，關鍵在于你是金子嗎？如果不是那還等什么？快點努力增加自己的含金量！ 欲速則不達，見小利則大事不成。 求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
原來辯證法早就有了。 君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
“知錯能改，善莫大焉”，有時我們從改過自新中汲取到的財富比成功都多。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
“自省”事實上就是舉起了自我解剖的刀，敢于自省者有大智、有大勇。 工欲善其事，必先利其器。
工以利器為用，人以賢友為助。選擇與品德高尚的人交往，受他們的影響熏陶，自己的思想修養就會在無形中得到提高。
（四）識人篇 識人確實不易，要有火眼金睛。因為有些人善于偽裝自己， 在偽裝的外表下， 一顆什么樣的心，萬分難測。
但孔子其實早就告訴了我們識人的準則。 人而無信，不知其可也。
荀子說：“言無常信，唯利所在，可謂小人。”我不禁想：人類失去誠信，世界將會怎樣？ 質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。 質地與文采內外統一，不可或缺。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 君子擁有高遠的智慧、良好的心態，必然襟懷坦蕩；小人心胸狹窄、斤斤計較，必然憂愁不安。
君子成人之美，不成人之惡；小人反是。 對于許多人來說，不成人之惡就很不錯了，哪里還敢苛求成人之美呢？ 君子和而不同，小人同而不和。
保持自我的人格、個性、見解與空間而非一味求同，才是真正的和諧之道。 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
智者思維活躍，如水般靈動；仁者品德寬厚，如山般沉穩。 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
為什么“仁者不憂”呢？一個仁德的人，心胸坦蕩，不會為個人的得失憂慮。但有時正因為他仁德，他才會有常人不會有的憂慮，即“先天下之憂而憂”。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 “人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，面臨生死考驗，寧可為仁義而舍棄生命。
它激勵著一代代仁人志士為正義獻身，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯麗詩篇。 求仁而得仁，又何怨！ 孔子贊揚伯夷、叔齊兄弟讓位，他們的行為才真正符合禮的標準。
可惜歷史上更多的是手足相殘的“玄武門之變”啊！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉！回也。 這是孔夫子對弟子的難得褒獎。
是啊，為了理想，不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂，人總是要有一點兒精神的！ （五）述評篇 《論語》表述三言兩語，內容豐富多彩。孔夫子在政治、文學、音樂等各個領域，都有著獨到而深刻的見地。
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。” “思想純正”或許也應該是現在文學創作的準則吧。
《關雎》樂而不淫，哀而不傷。 為什么中國人凡事都喜歡折中，原來中國自古就有中庸思想，就連哀與樂都不可過分。
