華閱文章網1.宋詞的別稱是什么
樵歌 “詩余” 詞的諸多名稱，或因其音樂特征或因其獨特形式而獲得，諸如曲子詞、樂府、長短句、詩余等等。
詞的每一種“芳名”的討論，都是對詞的性質與特征的各個側面的體認過程。 曲子詞：曲子，是詞的最早名稱，與今時所說的“詞”、“歌詞”意義相同。
但在唐五代卻很少使用“詞”這一稱謂。例如在敦煌藏經洞里發現最早的民間詞集，其名稱是《云謠集雜曲子》（共30首），一些單篇則稱之為曲子《浣溪沙》、曲子《搗練字》、曲子《感皇恩》等。
“曲子”，即指倚譜所填之歌詞而言。王重民在《敦煌曲子詞集·敘錄》中說：“是今所謂詞，古原稱曲子。
按曲子原出樂府，郭茂倩曲子所由脫變之樂府為‘雜曲歌辭’，或‘近代曲辭’。……是五七言樂府原稱詞（即辭字），或稱曲，而長短句則稱曲子也。
特曲子既成為文士摛藻之一體，久而久之，遂稱自所造作為詞，目俗制為曲子，于是詞高而曲子卑矣。”唐五代之所以把這種配樂歌詞稱之為“曲子”，任半塘認為：“其含義的主導部分是音樂性、藝術性、民間性、歷史性，都較詞所有為強。”
（《關于唐曲子問題商榷》，《文學遺產》1980年第2期）直至宋代，人們還習慣于稱詞為“曲子”。如張舜民《畫墁錄》所載：柳永進見晏殊。
“晏公曰：‘賢俊作曲子么？’三變曰：‘只如相公亦作曲子。’”宋神宗熙寧間楊繪編了一冊被視之為“最古之詞話”的書籍，書名是《時賢本事曲子集》。
南宋王灼論詞之起源時說：“蓋隋以來，今之所謂‘曲子’者漸興，至唐稍盛。”（《碧雞漫志》卷一）朱熹在《朱子語類》中也說過“長短句今曲子便是”之類的話。
可見“曲子”之稱，影響深遠。稱“曲子”為“詞”，是文人詞出現以后的事。
五代歐陽炯在《花間集敘》中最先提出“曲子詞”這一名稱：“因集近來詩客曲子詞五百首，分為十卷。”與歐陽炯同時的孫光憲在《北夢瑣言》中說：“晉相和凝，少年時好為曲子詞。”
至宋，“詞”才逐漸取“曲子”而代之。顧隨說：“詞之一名，至宋代而始確立。
其在有唐，只曰‘曲子’。……‘子’者，小義，如今言‘兒’。
故曰：曲子者，所以別于大曲也。奚以別乎？曰：大小之分而已。
又，‘曲’者，‘譜’義，指聲，‘詞’、‘辭’通，指文字。是故，曲子詞者，謂依某一樂章之譜所制之辭。”
（《釋曲子詞寄玉言》）在現存二百五十余種宋詞之別集中，以“詞”名集者約有一百六十五家（包括詞作甚少近人廣為搜集命名在內）。其著名者如潘閬《逍遙詞》、晏殊《珠玉詞》、張先《張子野詞》、晏幾道《小山詞》、毛滂《東堂詞》、陳與義《無住詞》、李清照《漱玉詞》、張元干《蘆川詞》、張孝祥《于湖詞》、陳亮《龍川詞》、史達祖《梅溪詞》、劉過《龍洲詞》、吳文英《夢窗詞》、朱淑真《斷腸詞》、盧祖皋《浦江詞》、戴復古《石屏詞》、張炎《山中白云詞》、劉辰翁《須溪詞》、汪元量《水云詞》、蔣捷《竹山詞》等等。
如果剔除“詞高曲子卑”的偏見與“詞領導曲子”的誤解，按約定俗成的慣例把“敦煌曲子”稱為“敦煌曲子詞”、“敦煌民間詞”、“敦煌詞”都是可以的。也正是在這個意義上，我們才把這部書稱之為《北宋詞史》。
樂府：原指漢武帝所設置的音樂機構，其所搜集創制合樂歌唱的詩稱之為“樂府歌辭”，或稱“曲辭”。后世則簡稱“樂府”。
因樂府機構的主要任務是創制樂譜、訓練樂工、采集歌辭、受命演出，所以自漢及唐，凡郊祀、燕射、鼓吹、清商、舞曲、琴曲等均在樂府機關管轄范圍之內。因之，漢魏六朝可以入樂的歌詩，包括后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁而創作的新題樂府一般均稱之為“樂府”。
而詞被稱之為“樂府”則與上述情況有所不同，它主要是用“樂府”這一名稱表述其可以入樂歌唱這一特點，是填詞以配樂的抒情詩。所以不少詞人的別集用“樂府”來命名。
如蘇軾的《東坡樂府》、周紫芝的《竹坡居士樂府》、徐伸《青山樂府》、趙長卿《惜香樂府》、康與之《順庵樂府》、曹勛《松隱樂府》、姚寬《西溪居士樂府》、楊萬里《誠齋樂府》、趙以夫《虛齋樂府》等等。有的詞集為了強調并突出其音樂與作品的時代性，還另創“近體樂府”、“寓聲樂府”之稱。
如周必大《平園近體樂府》、賀鑄《東山寓聲樂府》等。 長短句：本指詩歌之雜言，與詞之長短句有別，但前人則有用以代指詞的創作。
汪森在《詞綜序》中說：“自有詩而長短句即寓焉，《南風》之操，《五子》之歌是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，皆長短句，謂非詞之源乎？”汪森只從詞的字句長短錯落這一方面與古代詩歌相類比，并由此而探詞之本源，自然會流于形式表面而失其根本。
故王昶在《國朝詞綜序》中對此作了補充：“汪氏晉賢敘竹垞太史《詞綜》，謂長短句本于‘三百篇’并漢之樂府，其見卓矣，而猶未盡也。蓋詞實繼古詩而作，而詩本乎樂，樂本乎音，音有清濁、高下、輕重、抑揚之別，乃為五音十二律以著之，非句有長短，無以宣其氣而達其音。”
從音樂樂譜的旋律高下抑揚變化來看詞之句式長短，就科學得多了。因為它從是否合。
2.宋詞有哪些別稱
詞的諸多名稱，或因其音樂特征或因其獨特形式而獲得，諸如曲子詞、樂府、長短句、詩余等等。
詞的每一種“芳名”的討論，都是對詞的性質與特征的各個側面的體認過程。 曲子詞：曲子，是詞的最早名稱，與今時所說的“詞”、“歌詞”意義相同。
但在唐五代卻很少使用“詞”這一稱謂。例如在敦煌藏經洞里發現最早的民間詞集，其名稱是《云謠集雜曲子》（共30首），一些單篇則稱之為曲子《浣溪沙》、曲子《搗練字》、曲子《感皇恩》等。
“曲子”，即指倚譜所填之歌詞而言。王重民在《敦煌曲子詞集·敘錄》中說：“是今所謂詞，古原稱曲子。
按曲子原出樂府，郭茂倩曲子所由脫變之樂府為‘雜曲歌辭’，或‘近代曲辭’。……是五七言樂府原稱詞（即辭字），或稱曲，而長短句則稱曲子也。
特曲子既成為文士摛藻之一體，久而久之，遂稱自所造作為詞，目俗制為曲子，于是詞高而曲子卑矣。”唐五代之所以把這種配樂歌詞稱之為“曲子”，任半塘認為：“其含義的主導部分是音樂性、藝術性、民間性、歷史性，都較詞所有為強。”
（《關于唐曲子問題商榷》，《文學遺產》1980年第2期）直至宋代，人們還習慣于稱詞為“曲子”。如張舜民《畫墁錄》所載：柳永進見晏殊。
“晏公曰：‘賢俊作曲子么？’三變曰：‘只如相公亦作曲子。’”宋神宗熙寧間楊繪編了一冊被視之為“最古之詞話”的書籍，書名是《時賢本事曲子集》。
南宋王灼論詞之起源時說：“蓋隋以來，今之所謂‘曲子’者漸興，至唐稍盛。”（《碧雞漫志》卷一）朱熹在《朱子語類》中也說過“長短句今曲子便是”之類的話。
可見“曲子”之稱，影響深遠。稱“曲子”為“詞”，是文人詞出現以后的事。
五代歐陽炯在《花間集敘》中最先提出“曲子詞”這一名稱：“因集近來詩客曲子詞五百首，分為十卷。”與歐陽炯同時的孫光憲在《北夢瑣言》中說：“晉相和凝，少年時好為曲子詞。”
至宋，“詞”才逐漸取“曲子”而代之。顧隨說：“詞之一名，至宋代而始確立。
其在有唐，只曰‘曲子’。……‘子’者，小義，如今言‘兒’。
故曰：曲子者，所以別于大曲也。奚以別乎？曰：大小之分而已。
又，‘曲’者，‘譜’義，指聲，‘詞’、‘辭’通，指文字。是故，曲子詞者，謂依某一樂章之譜所制之辭。”
（《釋曲子詞寄玉言》）在現存二百五十余種宋詞之別集中，以“詞”名集者約有一百六十五家（包括詞作甚少近人廣為搜集命名在內）。其著名者如潘閬《逍遙詞》、晏殊《珠玉詞》、張先《張子野詞》、晏幾道《小山詞》、毛滂《東堂詞》、陳與義《無住詞》、李清照《漱玉詞》、張元干《蘆川詞》、張孝祥《于湖詞》、陳亮《龍川詞》、史達祖《梅溪詞》、劉過《龍洲詞》、吳文英《夢窗詞》、朱淑真《斷腸詞》、盧祖皋《浦江詞》、戴復古《石屏詞》、張炎《山中白云詞》、劉辰翁《須溪詞》、汪元量《水云詞》、蔣捷《竹山詞》等等。
如果剔除“詞高曲子卑”的偏見與“詞領導曲子”的誤解，按約定俗成的慣例把“敦煌曲子”稱為“敦煌曲子詞”、“敦煌民間詞”、“敦煌詞”都是可以的。也正是在這個意義上，我們才把這部書稱之為《北宋詞史》。
樂府：原指漢武帝所設置的音樂機構，其所搜集創制合樂歌唱的詩稱之為“樂府歌辭”，或稱“曲辭”。后世則簡稱“樂府”。
因樂府機構的主要任務是創制樂譜、訓練樂工、采集歌辭、受命演出，所以自漢及唐，凡郊祀、燕射、鼓吹、清商、舞曲、琴曲等均在樂府機關管轄范圍之內。因之，漢魏六朝可以入樂的歌詩，包括后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁而創作的新題樂府一般均稱之為“樂府”。
而詞被稱之為“樂府”則與上述情況有所不同，它主要是用“樂府”這一名稱表述其可以入樂歌唱這一特點，是填詞以配樂的抒情詩。所以不少詞人的別集用“樂府”來命名。
如蘇軾的《東坡樂府》、周紫芝的《竹坡居士樂府》、徐伸《青山樂府》、趙長卿《惜香樂府》、康與之《順庵樂府》、曹勛《松隱樂府》、姚寬《西溪居士樂府》、楊萬里《誠齋樂府》、趙以夫《虛齋樂府》等等。有的詞集為了強調并突出其音樂與作品的時代性，還另創“近體樂府”、“寓聲樂府”之稱。
如周必大《平園近體樂府》、賀鑄《東山寓聲樂府》等。 長短句：本指詩歌之雜言，與詞之長短句有別，但前人則有用以代指詞的創作。
汪森在《詞綜序》中說：“自有詩而長短句即寓焉，《南風》之操，《五子》之歌是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，皆長短句，謂非詞之源乎？”汪森只從詞的字句長短錯落這一方面與古代詩歌相類比，并由此而探詞之本源，自然會流于形式表面而失其根本。
故王昶在《國朝詞綜序》中對此作了補充：“汪氏晉賢敘竹垞太史《詞綜》，謂長短句本于‘三百篇’并漢之樂府，其見卓矣，而猶未盡也。蓋詞實繼古詩而作，而詩本乎樂，樂本乎音，音有清濁、高下、輕重、抑揚之別，乃為五音十二律以著之，非句有長短，無以宣其氣而達其音。”
從音樂樂譜的旋律高下抑揚變化來看詞之句式長短，就科學得多了。因為它從是否合樂這一本質上。
3.體裁 詞,也叫什么
詞（ci第二聲） 詞是唐代興起的一種新的文學樣式，到了宋代，經過長期不斷的發展，進入了全盛時期。
詞又稱曲子詞、長短詞、詩余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。
關于詞的起源，有幾種說法： 1、起源于遠古說 清人汪森等根據詞的句式長短參差錯落的文體特征，追溯詞的起源。他們發現，自從有了詩歌也就有了長短不一的句式，那么，詞的源頭自然可以推溯到上古。
汪森的《詞綜序》說： 自有詩而長短句即寓焉，《南風》之操、《五子》之歌是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，篇篇長短句，謂非詞之源乎？ 迄于六代，《江南》、《采蓮》諸曲，去倚聲不遠，其不即變為詞者，四聲猶未諧暢也。
自古詩變為近體，而五七言絕句傳于伶官樂部，長短句無所依，則不得不更為詞。當開元盛日，王之渙、高適、王昌齡詩句流播旗亭，而李白《菩薩蠻》等詞亦被之歌曲。
古詩之于樂府，近體之于詞，分鑣并騁，非有先后。 編輯《詞綜》且時與汪森討論的朱彝尊，詞學觀點與汪森完全一致。
他在《水村琴趣序》中說： 《南風》之詩，《五子之歌》，此長短句之所由昉也。漢《鐃歌》、《郊祀》之章，其體尚質。
迨晉、宋、齊、梁《江南》、《采菱》諸調，去填詞一間耳。詩不即變為詞，殆時未至焉。
既而萌于唐，流演于十國，盛于宋。 相傳虞舜作五弦琴，歌《南風》。
《五子之歌》則出自《尚書·夏書》，后人相傳其為夏時的歌曲。朱、汪二人從遠古的《南風》、《五子》等詩歌開始，又延及《詩經》及以后其他詩歌中的長短句，認為詞中長短句的源流既廣且長。
朱、汪二人純粹從句式的長短出發，推溯詞的源頭，忽略了詞的音樂特征，引來其他詞論家的批評。清江順詒《詞學集成》卷一引王述庵《詞綜序》說： 汪氏晉賢，序竹垞太史《詞綜》，謂長短句本于三百篇，并漢之樂府。
其見卓矣，而猶未盡也。蓋詞實繼古詩而作，而本于樂。
樂本乎音，有清濁、高下、輕重、抑揚之別，乃為五音十二律以著之。非句有長短，無以宣其氣而達其音。
故孔穎達《詩正義》謂風、雅、頌有一二字為句，及至八九字為句者，所以和人聲而無不均也。三百篇后，楚辭亦以長短為聲。
至漢郊祀歌、鐃吹曲、房中歌，莫不皆然。蘇、李畫以五言，而唐時優伶所歌，則七言絕句，其余皆不入樂府。
李太白、張志和以詞續樂府，不知者謂詩之變，而其實詩之正也。由唐而宋，多取詞入于樂府，不知者謂樂之變，而其實所以合樂也。
王氏之意，認為討論詞的起源之著重點在合樂而不在句式長短，這無疑是正確的。明人俞彥有同樣的觀點，他認為“古人凡歌，必比之鐘鼓管弦，詩詞皆所以歌，故曰樂府。
……故盈天地間，無非聲，無非音，則無非樂。”從詩與詞皆可以配樂演唱的特征出發，俞彥也認為詞起源于上古，他說：“詞于不朽之業最為小乘，然溯其源流，咸自鴻蒙上古而來。
如億兆黔首，固皆神圣裔矣。”（皆見《爰園詞話》） 2、起源于《詩經》、《楚辭》說 詩三百經孔子刪整，被后人奉為經典；楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創作，形成創作傳統。
《詩經》與《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌的源頭。討論詞的起源，許多詞學家自然將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。
詞乃“小道”、“小技”，為體不尊，向來不受文人士大夫重視。南宋以后，由于蘇軾詞的影響與詞壇風氣的轉移，詞人們開始要求歌詞也能寄托更多的社會內容，抒發個人的性情懷抱，即要求以重大題材入詞。
如此以來，必須提高詞的社會地位，為詞在正統文壇中爭得一席之地，于是，詞壇上出現了“尊體”的呼聲。最初將詞的源頭追溯到《詩經》、《楚辭》，就是這種“尊體”的一種具體措施。
胡寅《題酒邊詞》說：“詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之傍行也。
詩出于《離騷》、《楚詞》，而《離騷》者，變風變雅之怨而迫、哀而傷者也。其發乎情則同，而止乎禮義則異。”
張镃《題梅溪》說：“《關雎》而下三百篇，當時之歌詞也。圣師刪以為經。
后世播詩章于樂府，被之金石管弦，屈、宋、班、馬由是乎出。而自變體以來，司花傍輦之嘲，沉香亭北之詠，至與人主相友善，則世之文人才士，游戲筆墨于長短句間。”
“尊體”的呼聲，到清代登峰造極。詞起源于《詩經》與《楚辭》的說法，更加被人們所普遍接受。
《四庫全書總目》卷一百九十九《碧雞漫志提要》說：“宋詞之沿革，蓋三百篇之余音，至漢而變為樂府，至唐而變為歌詩。及其中葉，詞亦萌芽。
至宋而歌詩之法漸絕，詞乃大盛。”清成肇麐《唐五代詞敘》說：“十五國風息而樂府興，樂府微而歌詞作。”
清許宗彥《蓮子居詞話序》說：“自周樂亡，一易而為漢之樂章，再易而為魏晉之歌行，三易而為唐之長短句。要皆隨音律遞變，而作者本旨無不濫觴楚騷，導源風雅，其趣一也。”
清江順詒《詞學集成》卷五引郭麐之語云：“詞家者流，源出于《國風》，其本濫于齊梁。”清丁煒《詞苑叢談序》說：“詩與詞，均《三百》之遺也。”
清田同之《西圃詞說。
4.詞源于何時,為何會在宋朝盛行
①：詞起源於什麼時候？
“古歌舊調君休唱，聽取新翻楊柳枝。”曲子詞的出現，給中國古代的詩壇注入了一股優美芬芳的氣息。詞以它美妙的韻律，豐富的色彩，委婉的情調，不僅能作為一種重要文體而與五七言詩抗衡，而且還以比詩更高的藝術魅力吸引著今天的讀者。
可是，這條藝術長河的源頭何在？從古到今眾說紛壇。由於詞與五七言詩最顯著的外部區別是它那長短不一的句式，因此，大量的探源者們便在這里大做文章，千年來爭論不休，通常的講法有四種：第一，詩詞同源，古已有之。清代著名詞論家汪森指出：“自有詩，而長短句即寓焉。《南風》之操，《五子之歌》是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；……是非詞之源乎！”（《詞綜序》）他認為《詩經》中長短句相雜的詩就是詞的雛型，有詩就有詞。這種提法的出發點，一方面是注意了長短句這一特徵，另一方面也是為了糾正不少人把詞視為“小道”的傳統偏見，提高詞的地位。
第二，詞源於漢樂府。因為詞與樂府詩歌都具備句式參差不一和能夠入樂歌唱兩大特點。因此不少學者都認為詞的直接源頭應該是漢樂府。宋人王灼認為：“古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其實一也。”（《碧雞漫志》）王應麟在《困學紀聞》中也說：“詞曲者，古樂府之末造也。”這一說法在清代詞論家中尤為盛行。
第三，詞產生于齊梁時代。持這種觀點者為數不少，不但古人作此論，不少現代學者也這麼認為，劉大杰《中國文學發展史》和文學研究所編《中國文學史》都持這一觀點。他們把粱武帝的《江南弄》和隋煬帝的《紀遼東》作為詞的雛型。齊梁時代，詩的平仄聲律得到了系統的理論闡述，各種清樂和雅樂的傳唱也日益普遍，因此諸如《江南弄》這類入樂合律的長短句的詩與詞有更多的相似處，所以不少人便認為這就是最初的詞了。
第四種說法最流行，即認為詞產生于初盛唐，主要從近體詩發展而來。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“唐初多五七言，唐中后漸變為長短句。”他們認為詞中嚴密的平仄聲律不是憑空而來的，只有律詩的高度成熟才會導致詞的形成，早期的詞都以五七言律詩的句式為主便是一個力證。《全唐詩》卷三十二就是這樣解釋的：“唐人樂府原用律絕等詩，雜和聲歌之，并其和聲作實字，長短句以就曲拍者為填詞。”詞的別稱“詩余”也說明了詞對詩的繼承關系。“詩余”說有兩種意義：一是有詩以后才有詞；一是作詩之閑余
去作詞。不管哪種解釋都符合詞產生於近體詩這一說法。
除了“詩余”、“長短句”外，詞的別稱還有很多，如“曲子詞”、“樂府”等，這些別稱揭示了詞與音樂的密切關系，因此，許多現代學者便紛紛從音樂史入手去探究詞的來龍去脈。目前比較多的學者認為，詞的形成與隋唐時期產生的燕樂有重要聯系。燕樂是西域音樂結合中原民間音樂而形成的一種流行音樂，它一出現便迅速地取代了中原舊樂而風靡一時，而“配合燕樂樂曲的歌辭就是詞”。（唐圭璋《論詞的起源》）同時也有研究者注意到了詩與音樂結合的某些規律：漢以前是按詩譜樂，漢唐之際是采詩入樂，唐以后是倚聲填詞。因此倚聲填詞也是詞用以區別其他長短句詩的標記之一。
總的來說，注意到詞與燕樂關系的學者，在起源時間上一般都傾向於前述第四說，因為這與燕樂流行發展的時代正吻合。
然而，就目前而論，不管從句式、格律、音樂哪方面說，對詞的起源問題都還沒有一個定論，對詞史研究者來說這仍是一個重大課題，對讀者來說也還是一個“謎”。但隨著新的史料的發現和對文學藝術史的進一步研究，解開這個謎團的希望不是不存在的。
②：當一種形式達到頂峰，而后者無法超越時，另一種形式就會出現。詞在唐朝時就已經流行，李白的[菩薩蠻]就被稱為詞之祖。
5.什么是詞
前人討論詞的起源問題，大約從三個角度入手：詩與詞的關系、詞的長短句樣式之淵源、音樂與詞的關系。
從時間上往前追溯，前人則分別認為詞起源于遠古詩歌、《詩經》、漢魏六朝樂府、唐近體詩等等。以下根據諸說上溯年代的遠近，分別一一介紹。
1、起源于遠古說清人汪森等根據詞的句式長短參差錯落的文體特征，追溯詞的起源。他們發現，自從有了詩歌也就有了長短不一的句式，那么，詞的源頭自然可以推溯到上古。
汪森的《詞綜序》說： 自有詩而長短句即寓焉，《南風》之操、《五子》之歌是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，篇篇長短句，謂非詞之源乎？ 迄于六代，《江南》、《采蓮》諸曲，去倚聲不遠，其不即變為詞者，四聲猶未諧暢也。
自古詩變為近體，而五七言絕句傳于伶官樂部，長短句無所依，則不得不更為詞。當開元盛日，王之渙、高適、王昌齡詩句流播旗亭，而李白《菩薩蠻》等詞亦被之歌曲。
古詩之于樂府，近體之于詞，分鑣并騁，非有先后。 編輯《詞綜》且時與汪森討論的朱彝尊，詞學觀點與汪森完全一致。
他在《水村琴趣序》中說： 《南風》之詩，《五子之歌》，此長短句之所由昉也。漢《鐃歌》、《郊祀》之章，其體尚質。
迨晉、宋、齊、梁《江南》、《采菱》諸調，去填詞一間耳。詩不即變為詞，殆時未至焉。
既而萌于唐，流演于十國，盛于宋。相傳虞舜作五弦琴，歌《南風》。
《五子之歌》則出自《尚書·夏書》，后人相傳其為夏時的歌曲。朱、汪二人從遠古的《南風》、《五子》等詩歌開始，又延及《詩經》及以后其他詩歌中的長短句，認為詞中長短句的源流既廣且長。
朱、汪二人純粹從句式的長短出發，推溯詞的源頭，忽略了詞的音樂特征，引來其他詞論家的批評。清江順詒《詞學集成》卷一引王述庵《詞綜序》說： 汪氏晉賢，序竹垞太史《詞綜》，謂長短句本于三百篇，并漢之樂府。
其見卓矣，而猶未盡也。蓋詞實繼古詩而作，而本于樂。
樂本乎音，有清濁、高下、輕重、抑揚之別，乃為五音十二律以著之。非句有長短，無以宣其氣而達其音。
故孔穎達《詩正義》謂風、雅、頌有一二字為句，及至八九字為句者，所以和人聲而無不均也。三百篇后，楚辭亦以長短為聲。
至漢郊祀歌、鐃吹曲、房中歌，莫不皆然。蘇、李畫以五言，而唐時優伶所歌，則七言絕句，其余皆不入樂府。
李太白、張志和以詞續樂府，不知者謂詩之變，而其實詩之正也。由唐而宋，多取詞入于樂府，不知者謂樂之變，而其實所以合樂也。
王氏之意，認為討論詞的起源之著重點在合樂而不在句式長短，這無疑是正確的。明人俞彥有同樣的觀點，他認為“古人凡歌，必比之鐘鼓管弦，詩詞皆所以歌，故曰樂府。
……故盈天地間，無非聲，無非音，則無非樂。”從詩與詞皆可以配樂演唱的特征出發，俞彥也認為詞起源于上古，他說：“詞于不朽之業最為小乘，然溯其源流，咸自鴻蒙上古而來。
如億兆黔首，固皆神圣裔矣。”（皆見《爰園詞話》） 2、起源于《詩經》、《楚辭》說詩三百經孔子刪整，被后人奉為經典；楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創作，形成創作傳統。
《詩經》與《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌的源頭。討論詞的起源，許多詞學家自然將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。
詞乃“小道”、“小技”，為體不尊，向來不受文人士大夫重視。南宋以后，由于蘇軾詞的影響與詞壇風氣的轉移，詞人們開始要求歌詞也能寄托更多的社會內容，抒發個人的性情懷抱，即要求以重大題材入詞。
如此以來，必須提高詞的社會地位，為詞在正統文壇中爭得一席之地，于是，詞壇上出現了“尊體”的呼聲。最初將詞的源頭追溯到《詩經》、《楚辭》，就是這種“尊體”的一種具體措施。
胡寅《題酒邊詞》說：“詞曲者，古樂府之末造也。古樂府者，詩之傍行也。
詩出于《離騷》、《楚詞》，而《離騷》者，變風變雅之怨而迫、哀而傷者也。其發乎情則同，而止乎禮義則異。”
張镃《題梅溪》說：“《關雎》而下三百篇，當時之歌詞也。圣師刪以為經。
后世播詩章于樂府，被之金石管弦，屈、宋、班、馬由是乎出。而自變體以來，司花傍輦之嘲，沉香亭北之詠，至與人主相友善，則世之文人才士，游戲筆墨于長短句間。”
“尊體”的呼聲，到清代登峰造極。詞起源于《詩經》與《楚辭》的說法，更加被人們所普遍接受。
《四庫全書總目》卷一百九十九《碧雞漫志提要》說：“宋詞之沿革，蓋三百篇之余音，至漢而變為樂府，至唐而變為歌詩。及其中葉，詞亦萌芽。
至宋而歌詩之法漸絕，詞乃大盛。”清成肇麐《唐五代詞敘》說：“十五國風息而樂府興，樂府微而歌詞作。”
清許宗彥《蓮子居詞話序》說：“自周樂亡，一易而為漢之樂章，再易而為魏晉之歌行，三易而為唐之長短句。要皆隨音律遞變，而作者本旨無不濫觴楚騷，導源風雅，其趣一也。”
清江順詒《詞學集成》卷五引郭麐之語云：“詞家者流，源出于《國風》，其本濫于齊梁。”清丁煒《詞苑叢談序》說：“詩與詞，均《三百》之遺也。”
清田同之《西圃詞。
6.詞的起源是什么時候
詞的起源問題，學界眾說紛紜。
清代著名詞論家汪森在《詞綜序》中指出：“自有詩，而長短句即寓焉。《南風》之操，《五子之歌》是已。
周之 《頌》三十一篇，長短句居十八，……是非詞之源乎！”他認為有詩就有詞，詩詞同時出現，《詩經》中長短句相雜的詩實際上就是詞的雛形。 這種提法是根據詞最明顯的長短句這一特征追溯了詞的起源。
同時，也在另一方面糾正了不少人把詞視為“小道”的傳統偏見，提高了詞的地位。不少學者都認為詞起源于漢樂府。
因為詞與樂府詩歌都具備句式長短參差錯落和能夠合樂歌唱兩大特點。宋王灼在《碧雞漫志》中寫道：“古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其實一也。
”王應麟在《困學紀聞》中也說：“詞曲者，古樂府之末造也。”清潭獻《復堂詞話?復堂詞錄敘》說：“詞為詩余，非徒詩之余，而樂府之余也。”
詞起源于樂府的這種說法在清代詞論家中尤為盛行。明代以后，關于詞的起源問題出現了一種新的觀點。
明代楊慎《詞品》卷一說：“填詞起于唐人，而六朝已濫觴矣。 ”清代江順詒《詞學集成》卷一 說：“梁武帝《江南弄》云：‘群花雜色滿上林，舒芳曜采垂輕陰。
連手蹀踐 舞春心。舞春心，臨歲腴。
中人望，獨踟躇。’此絕妙詞，在《清平調》之先。
又沈約《六憶》云：‘憶眠時，人眠獨未眠。解羅不待勸，就枕不須牽。
復恐旁人見，嬌羞在燭前。 ’亦詞之濫觴。”
南朝齊梁時期，詩的平仄聲律都 得到了系統的理論闡述，各種清樂和雅樂的傳唱也日益普遍，諸如《江南弄》這類人樂合律的長短句的詩，與詞有許多的相似之處，因此很多人認為這就是 詞的雛形，詞起源于齊梁時期的這一說法開始流傳。其實，關于詞的起源問題，最流行的說法是詞是從近體詩發展而來的，起源于初唐、盛唐。
胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“唐初多五七言，唐中后漸變 為長短句。”他認為詞在平仄聲律方面都有嚴格的規定，早期的詞都以五、七 言律詩的句式為主，并非憑空而來，只有律詩的高度成熟才會導致詞的形成。
《全唐詩》卷三十二是這樣解釋的：“唐人樂府原用律絕等詩，雜和聲歌之，并其和聲作實字，長短句以就曲拍者為填詞。 ”另外，詞的別稱“詩余”也說 明了詞對詩有一種繼承關系。
“詩余”說有兩種意義：一種是詞在詩以后出 現，另一種是作詩之閑余去作詞。兩種解釋都符合詞產生于近體詩這一說法。
此外，許多現代學者紛紛從音樂方面入手，去探究詞的起源。因為詞除了有“詩余”、“長短句”的別稱外，還有如“樂府”、“曲子詞”等很多別 稱，這些別稱從另一角度揭示了詞與音樂之間的密切聯系，因此，目前有些學者認為，詞的形成與隋唐時期產生的燕樂有著密切的聯系。
燕樂是由西域音樂結合中原民間音樂而形成的一種流行音樂，它一出現便迅速取代了中原舊樂而風靡一時，而“配合燕樂樂曲的歌辭就是詞”（唐圭璋《論詞的起源》）。
7.詞的起源在哪兒
詞的起源有幾種說法： 1）詞這一文學形式，起于唐代，而在宋代迎來了它的全盛期。
詞的發生與唐代的新音樂有密切關系。作為古代。
這些外來音樂與地方民謠經由教坊而普遍流行起來，合上這些旋律（曲子）歌唱的歌詞（曲子詞）就是詞的起源。 2）詞就其本來性質而言，是歌辭，是廣義上的詩歌的一種。
中國古代的詩歌，向來同音樂有相當密切的關系。如先秦時代的《詩經》全部和《楚辭》的一部分，以及漢魏六朝樂府詩，原來都是配樂演唱的。
不過音樂特別是娛樂性的音樂是在不斷變化的，舊的音樂消亡、轉變以后，原來的歌辭就成為純粹的文字作品，而有新的音樂和新的歌辭來取而代之。 譬如《詩經》到漢代就只有少數還能唱，而漢樂府到了六朝，同樣多數是不能唱的了，六朝人以及唐人所寫的古題樂府詩，都只用于誦讀，而不是歌辭。
唐代音樂也發生了很大變化。這種變化實際在唐以前已經進行了很久，其主要特征是原產于西域的“胡樂”尤其是龜茲樂大量傳入中土，與漢族原有的以清商樂為主的各種音樂相融合，產生了一種新的音樂——燕樂。
“燕樂”的名目，在隋代就有，而在唐代大盛，其部類也經過新的修定。唐代社會經濟繁榮，人們的生活豐富多彩，音樂成為唐人生活中不可缺少的娛樂享受。
特別是在開元、天寶年間，玄宗皇帝精通并酷愛音樂，在宮中蓄養數百人的樂團，號稱“皇家梨園弟子”，更促進了社會上音樂歌舞的流行。 而燕樂新鮮活潑，曲調繁多，使用各種不同的樂器伴奏，富于變化，故尤為人們所愛好。
宋郭茂倩《樂府詩集·近代曲辭》論唐代燕樂，說它“盛于開元、天寶，其著錄者十四調二百二十二曲。”而唐人崔令欽的《教坊記》（教坊是專掌俗樂的宮廷音樂機構，也為官場宴集提供歌舞娛樂）所載教坊曲則有三百二十四種，大都也是流行于開元、天寶年間的。
這些燕樂曲調有舞曲，也有歌曲，歌曲的歌辭就是詞的雛形，當時叫作“曲子詞”。 所以，唐代的燕樂歌辭本來與從前的樂府歌辭并沒有什么太大的區別。
但在其發展過程中，卻逐漸形成一個顯著的特點，即嚴格按照樂曲的要求來制作歌辭，包括依樂章結構分遍，依曲拍為句，依樂聲高下用字，其文字形成一種句子長短不齊而有定格的形式。 這種情況是過去的樂府歌辭所沒有的。
到了中唐以后眾多文人用這種制辭方式進行創作，這種新體歌辭逐漸成為中國文學中一種重要的體裁，就是后來通常所稱的“詞”。 3）這里說的也詳細file:///C:/Documents and Settings/Administrator/Local Settings/Temporary Internet Files/Content。
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ppt#297,2，幻燈片 2 李白寫過幾首詞 李白比較有名的詞有2首：【菩薩蠻】【憶秦娥】 另外李白還有若干詞作。 《尊前集》著錄12首，《花庵絕妙詞選》著錄7首。
其中《清平調》“云想衣裳花想容”3首，體裁實為七言絕句，當時配樂演唱。其他傳為李白作的長短句均不甚可信。
其中《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”、《憶秦娥》“簫聲咽”兩篇最為著名.。
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