華閱文章網1.《贈錢起秋夜宿靈臺寺見寄》的詩意
1、《贈錢起秋夜宿靈臺寺見寄》的詩意：此詩首聯，就點明了時間、地點、人物，“遠公”應指的是山寺之中的大德高僧。 頷聯首愚法師開示：當你把心月輪觀想出來時，種種境界，乃至一切妄念都會安息下來，就像《壇經》告訴我們的「邪來煩惱至，正來煩惱除」一樣，此時此刻，隨其心凈國土凈，心中清凈無瑕穢，便是「月到上方諸品凈」的境界所在。「心持半偈萬緣空」，禪宗經常開示：「佛法無多子」，能對佛法體會到一偈半偈便可受用無窮了。事實上，講到「空」，我們真能悟空嗎？能做到真正的慈悲，那也受用不盡了。對佛法的理念而言，若是「慈悲喜舍」算是一偈，則確實能做到「慈悲」便是半偈了。
如對一部經典詩里的某一句話體會得特別深刻，這句話也將在你的身上產生效力，使你身心得到受用，即所謂「心持半偈萬緣空」。
2、郎士元簡介：唐.郎士元，字君胄，中山人。天寶十五載擢進士第。寶應初，選畿縣官，詔試中書，補渭南尉。歷右拾遺，出為郢州刺史。與錢起齊名。自丞相以下，出使作牧，二君無詩祖餞，時論鄙之，故語曰"前有沈、宋，后有錢、郎"。集二卷。今編詩一卷。
3、郎士元《贈錢起秋夜宿靈臺寺見寄》
石林精舍武溪東 夜扣禪扉謁遠公
月在上方諸品靜 心持半偈萬緣空
蒼苔古道行應遍 落木寒泉聽不窮
更憶雙峰最高頂 此心期與故人同
讀首詩，很符合大唐詩風，在誦詠山水寄情故人之間，自然流露出些許的禪意。靈臺寺又名福應寺，位于華山腳下渭南市橋南村東南三公里處的塔山地區，始建于唐貞觀年間。寺在山口石坪上，寺后有塔七座象征七星。寺內有石林古柏。唐代詩人劉禹錫、賈島、錢起、郎士元，明代文人南逢吉、賈嶼、南居益留有詩文。清代寺廢山荒。
2.石林縣鹿阜鎮昨天晚上那里地震
昨天的地震震中不在石林縣鹿阜鎮
2015年3月9日17時59分云南省昆明市嵩明縣發生4.5級地震
中國地震臺網正式測定： 2015年 3月9日17時59分，在 云南省昆明市嵩明縣（ 北緯25.3度， 東經103.1度）發生 4.5級地震，震源深度 12 公里。
具體位置，百度地圖顯示如下：
3.贈錢起秋夜宿靈臺寺見寄
這首詩以及錢起原詩高水平的解析，在《金圣嘆評唐詩全編》有，我沒有看過，但大的圖書館里應該都有-----------------------------------下面是我找的一點材料這是一首答贈詩，答的是錢起的《夜宿靈臺寺寄郎士元》《夜宿靈臺寺寄郎士元》錢起西日橫山含碧空，東方吐月滿禪宮。
朝瞻雙頂青冥上，夜宿諸天色界中。石潭倒獻蓮花水，塔院空聞松柏風。
萬里故人能尚爾，知君視聽我心同。郎士元的這首詩有兩個版本：《贈錢起秋夜宿靈臺寺見寄》石林精舍虎溪東，夜扣禪扉謁遠公。
月在上方諸品靜，心持半偈萬緣空。蒼苔古道行應遍，落木寒泉聽不窮。
更議雙峰最高頂，此心期與故人同。《題精舍寺》（一作酬王季友秋夜宿露臺寺見寄）石林精舍武溪東，夜扣禪關謁遠公。
月在上方諸品靜，僧持半偈萬緣空。秋山竟日聞猿嘯，落木寒泉聽不窮。
惟有雙峰最高頂，此心期與故人同。看著兩首詩，很符合大歷詩風，比較嬌弱，留戀山水間，卻也清新秀麗，有幾分意韻。
靈臺寺（又名福應寺）：位于華山腳下渭南市橋南村東南3公里處的塔山地區，始建于唐貞觀年間。寺在山口石坪上，寺后有塔7座象征7星。
寺內有石林古柏。唐代詩人劉禹錫、賈島、錢起、郎士元，明代文人南逢吉、賈嶼、南居益留有詩文。
清代寺廢山荒。渭華起義后，靈臺寺為國民黨宋哲元部隊所毀，現只有遺址和石林。
所以首聯，就是點明時間、地點、人物，“遠公”我覺得指的是山寺之中的高僧大德。----------------------------------頷聯首愚法師這樣開示：當你把心月輪觀想出來時，種種境界，乃至一切妄念都會安息下來， 就像《壇經》告訴我們的「邪來煩惱至，正來煩惱除」一樣，此時此刻，隨其心凈國土凈，心中清凈無瑕穢，便是「月到上方諸品凈」的道理所在。
當你把心月輪觀想出來時，種種境界，乃至一切妄念都會安息下來，就像《壇經》告訴我們的「邪來煩惱至，正來煩惱除」一樣，此時此刻，隨其心凈國土凈，心中清凈無瑕穢，便是「月到上方諸品凈」的道理所在。 至于「心持半偈萬緣空」，禪宗經常向人開示：「佛法無多子」，能對佛法體會到一偈半偈便可受用無窮了。
至于「心持半偈萬緣空」，禪宗經常向人開示：「佛法無多子」，能對佛法體會到一偈半偈便可受用無窮了。 事實上，講到「空」，我們真能悟空嗎？事實上，講到「空」，我們真能悟空嗎？ 再說，能做到真正的慈悲，那也受用不盡了。
再說，能做到真正的慈悲，那也受用不盡了。 對佛法的理念而言，若是「慈悲喜舍」算是一偈，則確實能做到「慈悲」便是半偈了；對一部經典里的某一句話體會得特別深刻，這句話也將在你的身上產生效力，使你身心得到受用，所以說，「心持半偈萬緣空」 。
對佛法的理念而言，若是「慈悲喜舍」算是一偈，則確實能做到「慈悲」便是半偈了；對一部經典里的某一句話體會得特別深刻，這句話也將在你的身上產生效力，使你身心得到受用，所以說，「心持半偈萬緣空」 。個人覺得簡單的體會詩句中明凈空靈的意境也不錯-----------------------------------頸聯寫景，尾聯是相互唱和。
4.賞析一首詞
醉蓬萊·新亭落成約劉左史光祖和見惠生日韻 【宋】魏了翁 又一番雨過，倚閣炎威，探支秋色。
前度劉郎，為故園一出。黃發絲絲，赤心片片，儼中朝人物。
詩里香山，酒中六一，花前康節。 倦客才歸，新亭恰就，萱徑蔭濃，_林香發。
尊酒相逢，看露花風葉。躍躍精神，生生意思，入眼渾如滌。
更祝天公，收回積潦，放開晴日。（久雨，故云。）
【詞意】 又一場雨下完了，酷熱的威勢暫時停歇，預支了涼爽的秋日氣象。曾被貶官如今又回京任職的左史劉光祖，就是那前度劉郎劉禹錫啊，他因為憂心故國舊園而出山為官。
如今他已是滿頭黃發的老人，但人依然是一片赤誠之心，他恭敬莊重，儼然是朝廷中的中堅人物。他是詩里的香山居士白居易，酒中的六一居士歐陽修，花前的康節先生邵雍。
這位對客居生活感到厭倦的人才回到家，新修的亭子恰好落成，亭子周圍，是開滿萱花的小徑，樹陰濃密，樹林中花香飄散。知己相逢，觥籌交錯，把酒言歡，看帶露的花，風中的葉。
雨后的花草樹木，形象生動，精神飽滿，活力旺盛的情態，入眼清新，就像是剛剛清洗過一般。更祈禱天公，收回積水，放開晴天。
【注釋】 1、倚閣：擱置；暫停。宋蘇軾《論積欠六事并乞檢會應詔所論四事一處行下狀》：“近者詔旨，凡積欠皆分為十料催納，通計五年而足。
圣恩隆厚，何以加此。而有司以謂有旨倚閣者，方得依十料指揮，馀皆并催。”
宋劉克莊《浪淘沙》詞：“詩酒新來俱倚閣，孤負梅花。”《元典章·兵部一·逃亡》：“如能出首復業，與免本罪，將元拋事產，盡行給付，軍役存恤三年，私債亦依民例，權行倚閣。”
2、炎威：酷熱的威勢。 （1）酷熱的威勢。
唐劉禹錫《裴祭酒尚書見示寄王左丞高侍郎之什命同作詩》：“吟風起天籟，蔽日無炎威。”葉玉森《一雨》詩：“炎威爾何物，一雨便長驅。”
（2）比喻權勢。清遯廬《童子軍》第十七出：“笑奸雄枉把炎威煽，賴君王明圣鏡高懸。”
3、探支：預支。唐皮日休《新秋即事》詩之一：“酒坊吏到常先見，鶴料符來每探支。”
宋蘇軾《和何長官六言次韻》：“長江大欲見庇，探支八月涼風。”清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“冥司謂無功竊食，即屬虛糜，銷除其應得之祿，補所探支。”
4、秋色：秋日的景色、氣象。 （1）秋日的景色、氣象。
北周庾信《周驃騎大將軍柴烈李夫人墓志銘》：“秋色凄愴，松聲斷絕，百年幾何，歸于此別。”唐李賀《雁門太守行》：“角聲滿天秋色里，塞上燕支凝夜紫。”
明夏完淳《秋懷》詩之三：“秋色從西來，風物自凄緊。”峻青《秋色賦》：“我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因為它表示著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強。”
（2）與秋時相應的顏色。指白色。
《太平御覽》卷二四引《禮記·月令》“立秋之日……天子居總章左個，乘白駱”注：“乘白駱，從秋色也。” 5、前度劉郎：指去了又來的人。
這里指這首詞的題目中提到的左史劉光祖（1142-1222）。典出南朝宋劉義慶《幽明錄》，東漢永平年間，劉晨和阮肇在天臺桃源洞遇仙。
還鄉后，至太康年間，兩人重到天臺。后因稱去而重來者為“前度劉郎”。
也作“劉郎前度”。又見于唐·劉禹錫《再游玄都觀》詩：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動被貶郎州（今湖南省常德市）司馬。
10年后被朝廷“以恩召還”回到長安。這年春天他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽！”以桃花隱喻暫時得勢的奸佞小人。
這樣的詩自然有人不滿，他又因“語涉譏刺”而再度遭貶，一去就是12年。12年后詩人返京再游玄都觀，寫下了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”依然如故不改初衷，痛快淋漓地抒發了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志。
“前度劉郎今又來”的不懈斗爭精神，一直為后人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。
宋辛棄疾《賀新郎》詞：“前度劉郎今重到，問玄都、千樹花存否？”元張翥《滿江紅·錢舜舉桃花折枝》詞：“前度劉郎，重來訪、玄都燕麥。”溫見《香江席上示雪兄》詩：“故鄉心事他鄉夢，前度劉郎淚黯然。”
清文康《兒女英雄傳》第28回：“安公子是前度劉郎，何小姐是司空見慣，倒也用不著十分羞澀，便舉案齊眉，同吃了一頓飯。” 6、故園：舊家園；故鄉。
或指都城汴京（今河南開封）。 （1）舊家園；故鄉。
唐駱賓王《晚憩田家》詩：“唯有寒潭菊，獨似故園花。”唐杜甫《秋興八首》（其一）：“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”
前蜀貫休《淮上逢故人》詩：“故園離亂后，十載始逢君。”元倪瓚《桂花》詩：“忽起故園想，泠然歸夢長。”
**《到韶山》詩：“別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。” （2）古舊的園苑。
唐元稹《感石榴二十韻》：“深拋故園里，少種貴人家。” 7、黃發：指年老，亦指老人。
老人發白，白久則黃。《尚書·秦誓》：“雖則云然，尚猷詢茲黃發，則罔所愆。”
晉陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髫并怡然自樂。”唐。
5.陳亮有詞《賀新郎.寄辛幼安,和見懷韻》請問附注中的“和見懷韻”四
有一點是可以肯定的，“和……韻”在這總是指辛棄疾本來寫了一首《賀新郎》給陳亮，陳亮也回他一首《賀新郎》，還用了和辛棄疾原詞如出一轍的韻字。
辛棄疾原詞見：把酒長亭說。看耘、風流酷似，臥龍諸葛。
何處飛來林間鵲，蹙踏松梢微雪。要破帽、多添華發。
剩水殘山無立場，被疏梅、料理成風月。兩三雁，也蕭瑟。
佳人重約還輕別。悵清江、天寒不渡，水深冰合。
路斷車輪生四角，此地行人銷骨。問誰使、君來愁絕。
鑄就而今相思錯，料當初、吃力人世鐵。長夜笛，莫吹裂。
注意這些韻腳，陳亮回的《賀新郎》與辛詞一樣。這個“見懷”我感覺可能有兩種解釋，主如果魏晉今后近代漢語逐步抽芽，有時候文言口語交織，也很難有的解。
第一種就是和“見于懷中”的辛棄疾原韻。第二種就是見作被凍┈，見懷與賜教見諒的見用法類似，也就是和辛棄疾“關心”他而寫的《賀新郎》原韻。
彌補：有和韻步韻次韻，不會有“懷韻”，這里“見懷”肯定是插在“和……韻”傍邊的。就是意義我上面說了比較難定，現在弄清楚了。
“見懷”就是我上面說的第二種解釋，“和見懷韻”即“酬和（你）懷想（我而寫的詞作的）原緣。因為陳亮寫了這首詞今后辛棄疾繼續寄信回他一首，他也繼續寫詞回辛棄疾一首，名字叫作《酬辛幼安再用韻見寄》。
這里的“見寄”和前面的“見懷”都是“寄我”，“懷我”的意思。現實上陳亮后來又寫了給辛棄疾的第三封信《懷辛幼安用前韻》，這樣他們這一陣手札來往才告一段落。
又彌補：第一個就是假想把這句當作是酬和見于懷中的辛棄疾原詞用韻，因為看信總要拆信嘛，拆了今后在懷里看，就“見懷”，當然現在弄清楚了是第二種。放心，我說第二種正確，還有很多左證的，比如錢鐘書回龍榆生一信，也題為《龍榆生寄示端五漫成絕句、即追和其去年秋夕見懷韻》，這個“見懷”的意思是與上文彌補部分的判定相同的。
6.或因寄所托,放浪形骸之外的文言文句式
因：動詞，憑借、依靠.——出自《蘭亭集序》
“因寄所托”的意思：
一、從含意上說，因寄所托，是一種處世態度，就是喜歡把自己寄托于外物.
原文將兩種處世態度放在一起對比：夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外.
意思是：人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生.有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈.
二、從語法上說，因，動詞，憑借、依靠；寄，動詞，寄托；所，助詞，與后面的動詞“托”結合，構成名詞性結構，可譯為“托付的外物”.全句可直譯為：有的人依靠把自己寄托于可以托付的外物.
【原文】
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也.群賢畢至，少長咸集.此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次.雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情.
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也.
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外.雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷.況修短隨化，終期于盡.古人云：“死生亦大矣.”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作.后之視今，亦猶今之視昔.悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也.后之覽者，亦將有感于斯文.
【譯文】
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣（另山南水北謂之陰，可以認為在會嵇山的南邊）的蘭亭集會，舉行禊飲之事.此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂.蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密.又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷.
這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事.
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生.有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈.雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事.等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨.以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事.”這怎么能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事.我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處.所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇.盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的.后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧.
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