華閱文章網1.形容寄托的成語
【安身立命】：安身：在某處安下身來；立命：精神有所寄托。指生活有著落，精神有所寄托。
【安心立命】：使身心安定，精神上有所寄托。
【百無聊賴】：聊賴：依賴。精神上無所寄托，感到什么都沒意思。
【比物此志】：比物：比類，比喻；志：心意。指用事物行為來寄托、表達自己的心意。
【干城之寄】：干城：盾牌和城墻，比喻捍衛者；寄：寄托。指作為國家捍衛者的寄托。
【寄情詩酒】：寄：寄托。把感情寄托在吟詩飲酒上。
【寄興寓情】：寄：寄托；寓：含；興：興致。指作品中寄托飽含了作者的興致與情懷。
【立命安身】：立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有著落。
【窮極無聊】：窮極：極端；無聊：無所依托。原指光景窮困，精神無所寄托。現也形容無事可做，非常無聊。
【徒托空言】：白把希望寄托于空話。指只講空話，而不實行。
【托物連類】：指援引類似的事物寄托己意。見“托物引類”。
【托物引類】：指援引類似的事物寄托己意。
【托物喻志】：借事物以寄托自己遠大的志向。
【托物寓感】：假借外物寄托情感。
【托物寓興】：借事物以寄托任教的情興。
【托于空言】：指寄托所懷于文詞議論。同“托之空言”。
【托之空言】：指寄托所懷于文詞議論。
【托諸空言】：指寄托所懷于文詞議論。同“托之空言”。
【無聊賴】：聊賴：依賴。精神上無所寄托，感到什么都沒意思。
【寓貶于褒】：寓：寄托。在表面褒頌的詞句下寓含譏諷的意思。
【寓情于景】：在景色的描寫中寄托情感。
【寓意深遠】：寄托或隱含的意思很深（多指語言文字或藝術作品）。
【寓意深長】：寄托或隱含的意思很深（多指語言文字或藝術作品）。
2.形容寄托的成語有哪些
安身立命，安心立命，百無聊賴，比物此志，干城之寄，，寄情詩酒，寄興寓情，立命安身，窮極無聊，徒托空言，托物連類，托物引類，托物喻志，托物寓感，托物寓興，托于空言，托之空言，托諸空言，寓貶于褒，寓情于景，寓意深遠，寓意深長。
【安身立命】：安身：在某處安下身來；立命：精神有所寄托。指生活有著落，精神有所寄托。
【安心立命】：使身心安定，精神上有所寄托。 【百無聊賴】：聊賴：依賴。
精神上無所寄托，感到什么都沒意思。 【比物此志】：比物：比類，比喻；志：心意。
指用事物行為來寄托、表達自己的心意。 【干城之寄】：干城：盾牌和城墻，比喻捍衛者；寄：寄托。
指作為國家捍衛者的寄托。 【寄情詩酒】：寄：寄托。
把感情寄托在吟詩飲酒上。 【寄興寓情】：寄：寄托；寓：含；興：興致。
指作品中寄托飽含了作者的興致與情懷。 【立命安身】：立命：精神上安定；安身：指得以容身。
指精神上有寄托，生活上有著落。 【窮極無聊】：窮極：極端；無聊：無所依托。
原指光景窮困，精神無所寄托。現也形容無事可做，非常無聊。
【徒托空言】：白把希望寄托于空話。指只講空話，而不實行。
【托物連類】：指援引類似的事物寄托己意。見“托物引類”。
【托物引類】：指援引類似的事物寄托己意。 【托物喻志】：借事物以寄托自己遠大的志向。
【托物寓感】：假借外物寄托情感。 【托物寓興】：借事物以寄托任教的情興。
【托于空言】：指寄托所懷于文詞議論。同“托之空言”。
【托之空言】：指寄托所懷于文詞議論。 【托諸空言】：指寄托所懷于文詞議論。
同“托之空言”。 【寓貶于褒】：寓：寄托。
在表面褒頌的詞句下寓含譏諷的意思。 【寓情于景】：在景色的描寫中寄托情感。
【寓意深遠】：寄托或隱含的意思很深（多指語言文字或藝術作品）。 【寓意深長】：寄托或隱含的意思很深（多指語言文字或藝術作品）。
參考資料 漢語大詞典編輯委員會.漢語大詞典.四川：四川出版集團，2010。
3.寄托什么什么成語
寄興寓情】：jì xìng yù qíng，寄：寄托；寓：含；興：興致。指作品中寄托飽含了作者的興致與情懷。作謂語、賓語；用于文學作品。
【托于空言】：tuō yú kōng yán，指寄托所懷于文詞議論。同“托之空言”。作謂語、賓語；用于處事。
【托諸空言】：tuō zhū kōng yán，指寄托所懷于文詞議論。同“托之空言”。作謂語、賓語；用于處事。
【托之空言】：tuō zhī kōng yán，指寄托所懷于文詞議論。作謂語、賓語；用于處事。
【托物連類】：tuō wù lián lèi，指援引類似的事物寄托己意。見“托物引類”。作謂語、定語；用于書面語。
【托物寓感】：tuō wù yù gǎn，假借外物寄托情感。作謂語、定語；用于寫作等。
【托物引類】：tuō wù yǐn lèi，指援引類似的事物寄托己意。作謂語、定語；用于書面語。
【托孤寄命】：tuō gū jì mìng，寄命：以重要事宜相委托。臨終前，將孤兒及重要事情相托。作謂語、賓語、定語；用于臨終時。
【寄情詩酒】：jì qíng shī jiǔ，寄：寄托。把感情寄托在吟詩飲酒上。
【干城之寄】：gān chéng zhī jì，干城：盾牌和城墻，比喻捍衛者；寄：寄托。指作為國家捍衛者的寄托。
【比物此志】：bǐ wù cǐ zhì，比物：比類，比喻；志：心意。指用事物行為來寄托、表達自己的心意。作謂語；形容人寄托心意。
【孤懸客寄】：gū xuán kè jì，猶言孤懸浮寄。形容孤立而沒有依托。作謂語、定語；用于人的境遇。
【徒托空言】：tú tuō kōng yán，白把希望寄托于空話。指只講空話，而不實行。作謂語、賓語；指光說不干。
【托物寓興】：tuō wù yù xìng，借事物以寄托任教的情興。作謂語、定語；用于寫作等。
【孤懸浮寄】：gū xuán fú jì，形容孤立而沒有依托。作謂語、定語；用于人的境遇。
【托妻寄子】：tuō qī jì zǐ，托：請托。將妻子兒女送到別人家寄養。作謂語、賓語、定語；指為生活所迫。
【讬孤寄命】：xíng gū jì mìng，指受遺命托付輔助幼君；或君主居喪時，受命攝理朝政。亦泛指付托以常之重任。
【寓言十九】：yù yì shí jiǔ，寓言：有所寄托的話；十九：十分之九，指絕大多數。原意是采用寓言的方式表達，最容易使大多數人信服。后泛指故事情節多為虛構。作賓語、定語；用于作文等。
【廉可寄財】：lián kě jì cái，能夠以錢財相托。指十分廉潔的人。作定語；用于為人。
【托物喻志】：tuō wù yù zhì，借事物以寄托自己遠大的志向。
【設言托意】：shè yán tuō yì，用言語寄寓心意。作謂語、賓語；用于書面語。
【鹽梅之寄】：yán méi zhī jì，比喻可托付重任。作主語、賓語；用于比喻句。
【安身立命】：ān shēn lì mìng，安身：在某處安下身來；立命：精神有所寄托。指生活有著落，精神有所寄托。作謂語、定語、賓語；多用于處于困境之中。
【窮極無聊】：qióng jí wú liáo，窮極：極端；無聊：無所依托。原指光景窮困，精神無所寄托。現也形容無事可做，非常無聊。作謂語、定語；指無所事事。
【安心立命】：ān xīn lì mìng，使身心安定，精神上有所寄托。
【寓情于景】：yù qíng yú jǐng，在景色的描寫中寄托情感。作謂語、定語；指寫作。
【寓意深遠】：yù yì shēn yuǎn，寄托或隱含的意思很深（多指語言文字或藝術作品）。
【寓意深長】：yù yì shēn cháng，寄托或隱含的意思很深（多指語言文字或藝術作品）。作謂語、定語；多指語言文字或藝術作品。
【寓貶于褒】：yù biǎn yú bāo，寓：寄托。在表面褒頌的詞句下寓含譏諷的意思。作謂語、定語；多用于文章等。
【無聊賴】：wú liáo lài，聊賴：依賴。精神上無所寄托，感到什么都沒意思。作謂語、定語、狀語；用于口語。
【百無聊賴】：bǎi wú liáo lài，聊賴：依賴。精神上無所寄托，感到什么都沒意思。作謂語、定語、狀語；形容人空虛無聊。
【立命安身】：lì mìng ān shēn，立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有著落。作謂語、定語；指人的精神。
4.對人表面贊揚,暗里卻帶有諷刺的成語有哪些
話中帶刺 指話中包含著譏笑和諷刺 借古諷今 借評論古代的人和事來影射諷刺現實 敗軍之將 打了敗仗的將領。
現多用于諷刺失敗的人。 補闕燈檠 闕：缺；燈檠：燈架。
沒有燈架，用人充作燈架。舊時諷刺男人懼內。
吹大法螺 法螺：做佛事時用的樂器。原比喻佛之說法廣被大眾。
后借以諷刺吹牛皮，說大話。 等因奉此 比喻例行公事，官樣文章。
也常用來諷刺只知道按章辦事而不能聯系實際的工作作風。 貴人多忘事 高貴者往往善忘。
原指高官態度傲慢，不念舊交，后用于諷刺人健忘。 滑天下之大稽 強調事情非常滑稽可笑（帶諷刺意味）。
荊人涉澭 荊人：楚國人。澭：澭水。
楚國人過澭水。后用以諷刺拘泥于成法，不知道根據情況的變化而變通的行為。
金口玉言 舊時俗指皇帝說的話。現在指說出口不能改變的話（用在諷刺）。
冷嘲熱諷 用尖刻辛辣的語言進行譏笑和諷刺。 溜之乎也 溜走（諷刺的、風趣的說法）。
沐猴而冠 沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。
比喻虛有其表，形同傀儡。常用來諷刺投靠惡勢力竊據權位的人。
袍笏登場 原指官員打扮，上場演戲。現比喻新官上任（含有諷刺之意）。
旁敲側擊 比喻說話、寫文章不從正面直接點明，而是從側面曲折地加以諷刺或抨擊。 竊鉤者誅，竊國者侯 偷鉤的要處死，篡奪政權的人反倒成為諸侯。
舊時用以諷刺法律的虛偽和不合理。 竊鉤竊國 偷鉤的要處死，篡奪政權的人反倒成為諸侯。
舊時用以諷刺法律的虛偽和不合理。 欽差大臣 過去指由皇帝派遣并代表皇帝外出辦理重大事件的官員。
現在用來諷刺從上級機關派到下面去，不了解情況就指手畫腳發號施令的人。 乞兒乘車 諷刺官職提升得快的話。
三旨相公 用來諷刺庸祿低能的大官。 三寸鳥，七寸嘴 比喻能說會道（多用于諷刺）。
一本正經 原指一部合乎道德規范的經典。后用以形容態度莊重嚴肅，鄭重其事。
有時含諷刺意味。 之乎者也 這四個字都是文言虛詞，諷刺人說話喜歡咬文嚼字。
也形容半文不白的話或文章。 鄭人買履 用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
主文譎諫 主文：用譬喻來規勸；譎諫：委婉諷刺。通過詩歌的形式，用譬喻的手法進行諷諫。
正人君子 舊時指品行端正的人。現多作諷刺的用法，指假裝正經的人。
拜賜之師 用以諷刺為復仇而又失敗的出兵。 大人先生 舊時指有身分有地位的人。
有時帶諷刺意味。 夾槍帶棒 指言語中暗藏諷刺。
仁人君子 仁：仁愛。舊稱好心腸的正派人。
亦用作反語諷刺偽君子。 傷言扎語 方言。
謂說諷刺話。 太平無象 謂太平盛世并無一定標志。
《資治通鑒·唐文宗太和六年》：“會上御延英，謂宰相曰：‘天下何時當太平，卿等亦有意于此乎？’僧孺對曰：‘太平無象。今四夷不至交侵，百姓不至流散，雖非至理，亦謂小康。
陛下若別求太平，非臣等所及。’”后以“太平無象”諷刺反動統治者粉飾 儼乎其然 十分嚴肅正經的樣子。
帶有諷刺意味。 以宮笑角 宮、角，均為古代五音之一。
拿宮調譏笑角調。比喻用自以為是的偏見去諷刺、否定別人。
援古刺今 引述故事古義以諷刺今事。 者也之乎 者、也、之、乎都是古漢語里常用的虛詞。
指講話或寫文章咬文嚼字。含諷刺意。
鄭人實履 鄭人：春秋時期鄭國人。履：鞋。
鄭國人買鞋。比喻只相信書本，不相信客觀實際。
多用以諷刺教條主義者。 話里帶刺 〖解釋〗指話中包含著譏笑和諷刺。
同“話中帶刺”。 話里有刺 〖解釋〗指話中包含著譏笑和諷刺。
同“話中帶刺”。 前不見古人，后不見來者 〖解釋〗指空前絕后。
亦用作諷刺。 前無古人，后無來者 〖解釋〗指空前絕后。
亦用作諷刺。同“前不見古人，后不見來者”。
身在江湖，心懸魏闕 〖解釋〗魏闕：古代宮門外高大的建筑，用作朝廷的代稱。舊指解除官職的人，仍惦記著進朝廷的事。
后常用以諷刺迷戀功名寶貴的假隱士。 身在林泉，心懷魏闕 〖解釋〗舊指解除官職的人，仍惦記著進朝廷的事。
后常用以諷刺迷戀功名寶貴的假隱士。同“身在江湖，心存魏闕”。
一人飛升，仙及雞犬 〖解釋〗用以比喻一人得勢，與其有關者亦皆隨之發跡。多含諷刺意。
同“一人得道，雞犬升天”。 八抬大轎 八個人抬的娶親大花轎，舊時的結婚講究明媒正娶，由夫家用轎迎娶是其主要內容。
現在多用來指請的態度誠懇，儀式隆重；擺架子。多含諷刺意味。
5.柳永的《鶴沖天》詩中的詞句解釋
這是一首直抒胸臆的名篇。它與一般即景言情，融情人景的詞作有所不同，但它仍能深深打動讀者，原因是，它抒發了作者強烈而又真實的思想感情，表現出一種傲視公卿、輕蔑名利的思想。
在整個封建社會，哪怕是所謂“圣明”的歷史時期，科舉考試也不可能沒有營私舞弊、遺落賢才的通病。“明代暫遺賢”、“未遂風云便”等句，蘊含著作者自己的無限辛酸和對統治集團的譏諷揶揄，它道出了封建社會中許多失意知識分子的內心感受，獲得了廣泛的共鳴。這首詞的社會意義也正表現在這里。正因為這首詞刺痛了統治階級，所以作者終生失意，備受壓抑排擯。據吳曾《能改齋漫錄》載：“初，進土柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云：‘忍把浮名，換了淺斟低唱’。 及皇帝臨軒放榜，特落之曰：‘且去淺斟低唱，何要浮名！’”這首詞所表現出的那種蔑視功名，鄙薄卿相的傾向是很明顯的。
整個看來，這首詞的基調，它的主導方面，無疑是積極的。“何須論得喪”，“才子詞人，自是白衣卿相”，這些話，充分表明作者的生活態度和行動方向。歷史證明，作者的一生是忠實于這一誓言的。他為下層妓女填寫過許多詞篇，達到了“凡有井水飲處即能歌柳詞”的相當普及的程度（見葉夢得《避暑錄話》），并且獲得了“掩眾制而盡其妙，好之者以為無以復加”的社會效果（見胡寅《酒邊詞序》）。一個古代白衣詞人的作品，其流傳程度如此廣泛，在歷史上也是少見的。封建統治階級把他長期擯斥于官場之外，甚至毀滅了他的政治前途，但另外一方面，這又恰恰成全了他。正由于他長期仆仆風塵，奔波于下層人民之中，才使他成為北宋獨具特色的詞人，成為中國詞史上具有轉折意義和具有深遠影響的大詞家。他死后，曾得到下層人民，特別是妓女們的同情和尊重，從傳說中的“吊柳七”等活動中，可以看出，他的確獲得了“白衣卿相”這樣重要的歷史地位。
過去，有人指出這首詞含有“自我解嘲”的意味，同時還指出這首詞反映了封建時代文人失意時的“頹廢思想和墮落生活”。這些，無疑是正確的，今天也必須予以指出。但同時也應當看到問題的另一面，當作者落第失意之后，便在“煙花巷陌”之中去“尋訪”“意中人”。這“意中人”，其實就是作者的知己，亦即“同是天涯淪落人”。這樣的思想情緒既表現出作者身世漂零之感，同時又反映出他對妓女們的同情。這不僅具有一定的社會意義，而且還帶有消極反抗的情緒。就“恁偎紅翠”，“風流事，平生暢，青春都一餉”等詞句來看，作者的態度顯然是消極的、頹廢的，但也要看到，其中含有許多難言的苦衷。在封建社會里，一個人敢于如此直截表明自己的‘’墮落”，這對封建“禮法”來說，難道不是有“叛逆”之嫌嗎？那些道貌岸然的上層統治階級，他們在玩弄女性方面不知要卑劣到何等程度，而表面上卻故作“風雅”、“莊重”。柳永此詞與之相比，真不知要純潔和高尚幾多倍了。作者鄙棄“浮名”，卻公然去填寫被統治階級輕視的“艷曲”，留下了廣泛傳唱的詞篇，這反而是他對歷史的貢獻了。
這首詞的構思、層次、結構和語言均與柳永其他作品有所不同。全篇直說，絕少用典，不僅與民間曲子詞極為接近，而且還保留了當時的某些口語方言，如“如何向”、“爭不”、“且恁”等。全詞寫得自然流暢，平白如話，讀來瑯瑯上口。不獨在柳詞中，即使在北宋詞中，這一類作品也是少見的。這種“明白而家常”，“到口即消”的語言，正是詞中之本色，是經過提煉而后取得的藝術效果。指斥柳永詞過分俚俗淺直，看來，不能不說是一種偏見了。
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