華閱文章網1.論語十二章有哪些成語
論語十二章的成語：從心所欲，溫故知新，擇善而從，三人行必有我師，不舍晝夜。
1. 從心所欲
[拼音]：cóng xīn suǒ yù
[釋義]：按照自己的意思，想怎樣便怎樣。
[出處]：《論語·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
[例句]：他遇事從心所欲，弄得大家都對他有意見。
2. 溫故知新
[拼音]：wēn gù zhī xīn
[釋義]：溫：溫習；故：舊的。 溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
[出處]：《論語·為政》：“溫故而知新；可以為師矣。”
[例句]：對學過的東西要溫故知新，對不認識的東西要不恥下問，對于學習要學而不厭。
3. 擇善而從
[拼音]：zé shàn ér cóng
[釋義]：從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。
[出處]：《論語·述而》：“三人行；必有我師焉；擇其善者而從之。”
[例句]：無論是學習上還是做人上我們都應擇善而從。
4. 三人行必有我師
[拼音]：sān rén xíng bì yǒu wǒ shī
[釋義]：三個人同行，其中必定有人可以做我的老師。意思是說，只要虛心求教，到處都有可供學習、效法的對象。
[出處]：《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
[例句]：三人行，必有我師，只要肯放下架子，不恥下問，你就可以學到許多新的知識。
5. 不舍晝夜
[拼音]：bù shě zhòu yè
[釋義]：舍：放棄。 不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。
[出處]：春秋·孔子《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。”
[例句]：再沉落，那是奈何橋上，亡魂不舍晝夜的歌聲。
2.《論語》十二章中的那句是最能體現出君子風格的人
人不知而不慍，不亦君子乎？
孔子提出了“君子”這個形象來解決這個疑難！但是，誰是君子呢？為什么是君子呢？在孔子那里，我們將知道“君子”那是作為學習的例子（examplary person，如同安樂哲在《<；論語>；的哲學詮釋》中的英文翻譯給我們的啟發）！
在孔子時代，君子一方面可以是實指的所謂的先進的“今之君子”；另一方面也是虛指：并無明確具體指謂。孔子就曾經以君子作為一個主導形象：《論語·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”君子的出現是孔子面對禮樂崩壞而提出的一個范型式的生命樣式（請參看張巖在《從部落文明到禮樂制度》中更加豐富的分析）。但是，對于當今的我們，是否還有這樣的例子式的存在？也許，我們首先要思考何謂“例子”本身？
君子的古寫與“詩人”的“詩”、“尹”相關，而且都與法度有關，在字意上（參看很多學者對《詩經》的文化研究），詩的半邊是手持什么東西，作為法度，作為制度的掌控。尹和君子在文字發生上也有關系，尹，治也。命尹這樣的語詞反復出現在甲骨文上。圣人，尹，君與祭祀或祭師也是相關的，《大戴禮記·五義篇》：“所謂圣人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也”——君子也是通道的打開者。君子與溫柔敦厚之詩教的關系也有待思考，君子這里有化解陽剛和可以克服法律的嚴酷性的德能？這里涉及法則柔和化的問題？
《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。
其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不稱焉。”“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養。
其三，君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。
其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后從之。”（《為政》）
3.論語十二章感受最深的句子三百字
【原文】2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
朱熹這位大儒家學者加注：日醒其身，有則改之，無則加勉。
儒家是中國文化的起源，講究修身。《大學》八條目“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”里面所講的就是以修身來達到齊家治國平天下的最高成就。
儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，樓主所引用的這句話就是修身的基本方法——自省。
孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
原句有幾點要注意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個“信”字，有兩種含義，一是誠信，二是信用，這也是我們現在為人處事立世之根本。
4.【論語十二章中不少句子已經演變成成語】
《論語十二章》選取的內容中演變出成語的情況如下：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》——不亦樂乎曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》——一日三省子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
《為政》——從心所欲（隨心所欲）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》——溫故知新子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
《為政》，這段話中沒有演化出成語。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！”《雍也》，這段話也沒有演化出成語。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
《雍也》》，這段話中同樣沒有演化出成語。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》——富貴如云子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》——三人行必有我師子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
《子罕》——逝者如斯夫子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》——三軍可奪帥， 匹夫不可奪志子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
《子張》，最后這段也沒有演化出成語。
