華閱文章網1.孟子的經典語句
【原文】
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里 之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不 如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和 也。
故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝 矣。”
【翻譯】
孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。”
2.孟子經典語句
盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下）
生于憂患，死于安樂。 （孟子·告子下）
得道多助，失道寡助。 （孟子·公孫丑）
民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子·盡心上）
人有不為也，而后可以有為。 （孟子·離婁下）
窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子·盡心上）
天時不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孫丑）
子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子·盡心上）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子·滕文公）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
惟孝順父母，可以解憂。——孟子
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
無父無君，是禽獸也。——孟子
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”
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3.《孟子》中的經典語句
樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。----孟子·梁惠王王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，則何如？----孟子·梁惠王五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也.----孟子·梁惠王。
4.《孟子》中的經典語句
樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。----孟子·梁惠王
王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？----孟子·梁惠王
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也.----孟子·梁惠王
5.孟子的經典名言有哪些
您好。
1、沒有規矩，不成方圓。
2、權，然后知輕重；度，然后知長短。
3、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、其進銳者，其退速。
6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
7、生于憂患而死于安樂也。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
10、國君好仁，天下無敵焉。
6.孔子,老子,孟子,的經典語句
孟子名言 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數。 敏于事而慎于言 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。
義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。
學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。“罔”，迷惘。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。
當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。
孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信，不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’” “說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。
孔子一以貫之之重行慎言思想。 德不孤，必有鄰 語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’ 聽其言而觀其行 孔子名言。孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
（《論語集注》） [原文] 寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。 [譯文] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。
什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。 [注釋] ①寵辱：榮寵和侮辱。
②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。 ④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什么大患可言呢？ ⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下托付給他。
[引語] 這一章講的是人的尊嚴問題。老子強調"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。
老子認為，一個理想的治者，首要在于"貴身"，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任于他，讓他擔當治理天下的任務。
在上一章里，老子說到"為腹不為目"的"圣人"，能夠"不以寵辱榮患損易其身"，才可以擔負天下重任。此章接著說"寵辱若驚"。
在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認為，"寵"和"辱"對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。
如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。 [評析] 本章所講關于"貴身"和人的尊嚴問題，大意是說"圣人"不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章"是以圣人為腹不為目"的而言的。
凡能夠真正做到"為腹不為目"，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發揮。
他說："眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。
大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。
惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。"（王夫之：《老子衍》） 一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。
人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。
總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。
但是，把它擺在什么位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。
老子從"貴身"的角度出發，認為生命遠過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。這種態度基本上是正確的。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱。
7.孟子經典語錄
孟子語錄三篇《孟子》孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪〔薪〕柴火。之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也〔與于不仁之甚者也〕和很不仁的人相同了。
與，同。，亦終必亡〔亦終必亡〕也終究會消失（指已經積下的一點仁德）。
而已矣。”（《孟子？告子上》）孟子曰：“五谷〔五谷〕通常指稻、黍、稷、麥、豆五種谷物。
者，種〔種（zhòng）〕播種的，這里指莊稼。之美者也；茍為不熟，不如荑稗〔荑稗（tí bài）〕兩種類似莊稼的野草，子食也可以吃。
荑，即“”。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《孟子？告子上》）孟子曰：“雞鳴而起，孳孳〔孳孳〕勤勉的樣子。
為善者，舜之徒〔舜之徒〕舜一類的人。舜，傳說中的古代帝王，名重華，是儒家推崇的明君。
徒，類。也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖〔跖〕春秋戰國之間民眾起義領袖，被誣稱為“盜跖”。
之徒也。欲知舜與跖之分，無他〔無他〕沒有別的。
利與善之間也。”（《孟子？盡心上》）******孟子繼孔子之后，極力“推銷”儒家的仁愛思想，勸勉人們棄惡從善。
看他在這三段話中，多會打比方，多么能言善辯！古今社會，世殊時異，但人心善惡的道理還是亙古不變的話題，“利己”與“利他”怎樣調和，仍是現代社會中每個人所面對的問題。有關資料孟子和孔子一樣，在他四十多歲的時候，開始帶著學生周游各國，宣傳他的社會理想。
他發展了孔子的“仁愛”思想，極力勸勉君主實行“仁政”，認為“仁者無敵”。為了使人心向善，他特別重視“利”和“義”的分辨，認為人們在這兩者之間作出怎樣的抉擇，是衡量一個人道德水準的重要標志。
讀他的語錄，我們會明顯感到他的執著、自信和銳不可當的氣勢，令人折服。孟子語錄三篇①選自《孟子》。
8.孟子的句子
魚我所欲也 選自《孟子》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
