華閱文章網1.贊美紅娘的詩詞
《崔鶯鶯》
年代： 宋 作者： 秦觀
崔家有女名鶯鶯，未識春光先有情。
河橋兵亂依蕭寺，紅愁綠慘見張生。
張生一見春情重，明月拂墻花影動。
夜米紅娘擁抱來，脈脈驚魂若春夢。
滿江紅·楮葉工夫》
年代： 宋 作者： 劉克莊
楮葉工夫，辛苦似、鏤冰炊礫。君看取、天公巧處，自然形色。
發彩已非前度綠，眼花休問何時赤。又誰能、月下待紅娘，傳音息。
投轄飲，追歡急。持帚掃，癡心惜。有塤篪諧律，不消竽瑟。
點點散來居士室，叢叢生占騷人國，便高燒、絳蠟寫烏絲，留真跡。
2.贊美紅娘的句子有哪些
1、天上無云不下雨，地上無媒不成婚. 2、紅塵事，情人結，悲歡離合，紅線手中捏. 3、若能渡得天仙配，不枉吾發月老吟. 4、纏纏綿綿做琴韻，甜甜蜜蜜化酒醇. 5、化碟意，破鏡圓，漁樵江渚，笑看百態全. 6、鸞鳳配，鴛鴦鳴.道是無晴卻有晴. 7、媒人是頭一系結姻緣的人，也是頭一個挨棍子的人. 8、千里姻緣一線牽. 9、繡花針對鐵梁，大小各有用場. 10、媒人口，無量斗. 11、無謊不成媒. 12、十個媒人九個謊. 13、一代媒人三丑. 14、尺有所短，寸有所長. 15、小小石頭，打壞大缸。
3.形容媒婆的成語
【赤繩系足】：赤繩：紅繩；系：結、扣。舊指男女雙方經由媒人介紹而成親。
【父母之命，媒妁之言】：媒妁：婚姻介紹者。舊指兒女婚姻須由父母作主，并經媒人介紹。
【紅繩系足】：舊指男女雙方經由媒人介紹而成親。
【紅絲暗系】：相傳月下老人掌管人間的姻緣，以紅繩系夫婦之足。舊指男女雙方經由媒人介紹而成親。
【媒妁之言】：媒妁：說合婚姻的人。媒人的介紹。
【男媒女妁】：妁：媒人。指男女媒人。
【三媒六證】：舊時婚姻，由父母包辦，還必須有媒人介紹。表示鄭重其事。
【無謊不成媒】：舊時媒人說親，多以謊言欺騙。
【氤氳使者】：泛指男女婚姻的撮合者，即媒人。
【月下老】：唐·李復言《續幽怪錄·定婚店》記載：唐朝韋固路過宋城，遇一老人在月光下翻檢婚姻簿子。指媒人。
【月下老兒】：神話傳說中掌管婚姻之神。借指媒人。
【月下老人】：原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡稱“月老”。
4.描寫媒婆的句子
1、又誰能、月下待紅娘。
宋 劉克莊 《滿江紅·楮葉工夫》 2、愁損紅娘。 宋 周密 《滿庭芳·玉沁唇脂》 3、翦碎紅娘舞舊衣。
宋 無名氏 《浣溪沙》 4、舞引紅娘亂打人。 唐 元稹 《狂醉》 5、鐘動紅娘喚歸去。
唐 王渙 《惆悵詩十二首》 6、旖旎紅娘冰雪體。 元 華幼武 《清平樂 又和元 春夢》 7、不在紅娘下。
元 關漢卿 《【中呂】朝天子 書所見》 8、西廂寄寓嬌滴滴小紅娘。 元 關漢卿 《【中呂】普天樂 崔張十六事（十六首）》 9、紅娘心沁。
元 關漢卿 《【中呂】普天樂 崔張十六事（十六首）》 10、東吳新髻李紅娘。 宋 華岳 《別館即事》 11、一年不妨李紅娘。
宋 華岳 《新市雜詠十首》 12、錯呼青女作紅娘。 宋 劉克莊 《冬暖海棠盛開三絕》 13、夜米紅娘擁抱來。
宋 秦觀 《崔鶯鶯》。
5.媒婆夸贊男子和女子的話
說媒又叫做媒，就是通過媒人從中說合，讓男女雙方共結秦晉之好。
封建社會中的傳統觀念是男女“授受不親”，強調“天上無云不下雨，地上無媒不成親”；“父母之命，媒妁之言”。這個“媒妁”指的就是媒人。
請媒一般是男方的事，若女方對婚姻也有意，則可以雙方派人互訪。有時，女方的條件占優勢，甚至可以委托媒人介紹，讓男方“倒插門”，叫“入贅”。
在古時，媒人又被稱為“月老”、“紅娘”。據唐人小說記載，有個叫韋固的讀書人夜行經過來城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。
韋固好奇地問他翻檢的是什么書，老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋里裝著什么東西，老人回答說：“裝著紅繩，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫妻。”
后來便有了“千里姻緣一線牽”之說。“紅娘”最早見于唐代的才子元稹寫過的一篇傳奇故事《鶯鶯傳》。
經長期流傳，“紅娘”成了家喻戶曉、人人皆知的人物。因此，稱媒人為“紅娘”的說法更加盛行了。
同時，此種稱法更含有褒意，表露出對媒人的重視、友好和贊揚。 說媒，確實需要一種技巧。
媒人不僅要熟悉男女雙方及其家庭的基本情況，力求“門當戶對”，而且要能基本準確地向男女雙方及其父母反映情況，又要盡可能揚長避短，使雙方充分認識對方的長處，從而使雙方樂于達成嫁娶的協議。就是說，要生就一張“媒婆嘴”。
做媒人要勤于跑腿，從開始為男女雙方牽線搭橋之日起，要經常來往于男女兩家，傳達彼此的愿望和要求，防止發生意外的變故。習慣上男女兩家都有義務招待媒人。
鄉下人說“媒百餐”，又有地方說媒人要吃十八嘴，并不是夸張。主要是為了獎賞其奔走撮合之勞。
說成一樁媒，媒人可以得到一些錢財，稱之為“謝媒禮”。這筆錢一般由男方支付（如果是男到女家，則由女方支付），在成親的前一天，連同送給媒人的雞、鴨、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。
媒人第二天一定要去引導接親，稱之為“圓媒”或“發媒”。謝媒錢的多少，視主家經濟狀況自行決定，但無論多少，均需用紅紙封好，稱為“紅包”。
翻開中國歷史，除了男性強加于女性繁瑣苛刻的行為準則以外，就是女性的種種自我規范，如《女誡》、《女論語》之類。關于好丈夫的標準，生活在男權社會的古代女性從未也無法公開提出，所謂好丈夫的標準始終存在著。
古往今來，集才、德、貌于一身的男子鳳毛麟角，十全十美的好丈夫僅存在于幻想之中，女性不得不面對生存的環境，做出現實的判斷。由需求的層次分，古代好丈夫的標準由低至高應該是：溫飽型、門當戶對型、體貌型、才學型、金錢型和性能力型的。
分述如下： 二人轉里有個著名的段子《馬前潑水》，說的是漢代的朱買臣的故事。朱買臣家居貧困、中年不仕，其妻失望之極，棄夫改嫁，后來朱時來運轉，其妻伏于馬前懇求再續前弦。
朱以覆水難收為由盡情羞辱之，致使前妻投河自盡。“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”是古往今來女人最基本的要求，連溫飽都無法保證的男人，怎么會是好丈夫？傳統戲劇抨擊了女人易節另嫁，嘲笑其目光短淺，我反倒覺得，發跡后的朱某人太過心胸狹隘，一副小人得志的嘴臉。
門當戶對的婚姻觀把門第的高低作為評估男人優劣的準則，好丈夫的標準因此而生。魏晉時期，門第觀念非常突出，所謂“上品無寒門，下品無士族”。
因形容雪花“未若柳絮因風起”而名揚千古的謝道韞便是門第觀的犧牲品。 也有一些女性并不計較門第高低，而把男子的體貌當作擇夫的標準，有人因此陷入了另一種不幸之中。
由于“男女授受不親”的禮教所限，男女青年缺乏互相接觸和了解的機會，許多青年女性常常因對方的體貌而一見鐘情。與浪漫的《西廂記》有所不同，《鶯鶯》展現的是原版的情愛悲劇。
女主人公崔鶯鶯遇人不淑，始亂終棄，造成了終生的苦楚。類似的故事，在明清小說里比比皆是。
幾千年中國取仕制度乃至人文風尚都一再證明，只有才學出眾的人才有可能榮華富貴，雄倨于社會上層，從而實現女性徹底地人身依附。盡管各個歷史時期的社會狀況各具千秋，好丈夫的標準應時而變，才學始終是好丈夫的最高和恒久的追求。
《聊齋志異》里的胡四娘就非常典型，她忍受了世態炎涼的種種煩惱，鎮靜自若，苦苦等待。她始終不以貧寒為意，堅信丈夫的才華，會給她帶來夫貴妻榮的驕傲。
嫁世子于貧寒中，助夫君功成名就，滿足榮華富貴的渴求，女人的虛榮心也因此而膨脹。 明清以后，社會風尚導致女性把財資雄厚作為好丈夫的重要標準。
《金瓶梅》中，許多女性就是因為金錢力量的牽引而投入西門慶的懷抱中的。孟玉樓未嫁西門慶時，就聽媒人夸贊西門大官人的財勢：“在縣里開個大生藥鋪，家中錢過北斗，米爛糧倉，沒有當家立紀的娘子。”
此女見到西門慶乃風流人物，便十分中意了。 關于好丈夫的標準，極少有女性以純粹的性能力作為目標。
封閉式的家庭生活，反而使當時的女性更多地依附于**。只是嚴厲的禮教束縛，她們不敢承認、不能承認把性能力作為好丈夫的標準。
即使淫蕩如潘金。
