華閱文章網1.幫忙~~老子道德經前幾篇的翻譯~還要重點詞語解釋~
1、原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。故，常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[注釋] ① 道：這是老子文章中提出的最高哲學范疇，老子的哲學是活生生的，其原因皆由“道”生一切。其實在老子的文章中，“道”有不可名狀之妙，也是歧義重重的。
“道”作為哲學范疇的意義，相當于現在的“事物的規律性”、“自然法則”、“事物的規則”和康德的“先驗綜合系統”、黑格爾的“絕對理性”、柏拉圖的“Idea”是基本相同的意義。② 可道：可以言說。
這里的“道”作動詞用。③ 常：與“恒”通解。
④ 無名，天地之始：道無形體，它首先產生了天地，故曰：天地之始。無名是“道”的借代詞。
⑤ 有名，萬物之母：“有名”是天地的借代詞，天地產生了，萬物也隨之而產生，故天地是產生萬物之母。⑥ 妙：事物演化道理的極致。
⑦ 徼：邊界。這里是指一事物區別于另一事物的界限。
⑧ 玄：深黑色，意思是深遠、看不透。老子常用這個概念形容“道”之深奧。
2、譯文：“道”，如果可以言說，它就不是永恒存在的“道”了；“名”，如果可以叫得出的，它就不是永恒存在的“名”了。“無名”，是天地的來處；“有名”，是演生宇宙萬物的母體。
所以，“道”是不顯現的，要經常從無形體的角度去領悟和觀察“道”的奧妙，又要從事物經常顯現的形狀，區別萬物之間的微妙差別。顯現和非顯現互相存在，無和有相生卻名稱不同，都是奧妙啊。
奧妙之奧妙的“道”，就是萬物中的一切玄妙之所出的門徑。老子篇章的翻譯之二 題解：這是老子的方法論和自然主義的功德篇。
老子的這一篇文章，旨在說明事物是互相對立而存在的、相生的，同時也說明為功而不居功，所以功德永在的自然主義思想。因此，這篇文章分為兩部分，前一部分集中講述方法論，他舉出美與惡的八事為證，告訴人們一切事物都有對立面，一切事物都在相反的關系中產生，相生相成，彼此互補。
相反的關系是經常變動著的，因而一切事物及其價值判斷，也不斷地在變動中。第二部分講圣人行事。
其方法論引入人事領域，則有為與無為，有言之教與不言之教，也都是互相依存互相轉化的。圣人是在自覺中比眾人先走一步的人，他們尊重順依天地間萬物欣然興作的自然過程而不妄為，更不拔苗助長，任憑各自的生命開綻其豐富的內涵，圣人助事物生養而不居功，因此功德永在的自然主義思想。
1、原文：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。
是以，圣人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。[注釋] ① 惡：這里指丑。
② 有無相生：存在與不存在相互依存而產生。③ 難易相成：難和易是互相對產而依存，也是互相轉化的。
④ 傾：同側。⑤ 音聲：人鳴曰聲，物鳴曰音。
⑥ 圣人：老子理想中“與道同體”的典范。⑦ 無為：順應自然事物的生長，不以一己之智加之自然法則。
2、譯文：天下的人都知道什么美才是美的時候，丑就存在了；天下的人都知道什么是善良的時候，同時也知道什么是惡了。因此，存在和非存在互相對立而生成，難和易由互相對立而成立，長和短互相對立而體現，高和低互相比較而存在，聲和音互相對立而和諧，前和后互相對立而形影相伴。
因此，圣人，順應自然的法則而去做事情，行不言之教，就如萬物形成了而沒有感知它們的開始（原因）是怎樣來的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功勞而不自居。
因此，圣人的功德就永遠存在。老子篇章翻譯之三 題解：此篇文章中，“尚賢”是指春秋戰國時期各國在政治上所推行的強國改革的政策措施，即以功名利祿獎賞有功的奴隸和平民百姓，鼓勵他們為國立功和建功，即在內強和外擴以及發展經濟上為國家作出貢獻，而無功的貴族即被削為平民。
當時各國爭雄和互相攻戰吞并，老子卻反其道而行之，推行愚民政策（是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也），這實則是幼稚無知的社會認識和導致國家的滅亡觀念。人是貪婪和自私的，人類和人類社會本身也必然向前發展，這是人類和人類社會發展的必然規律，老子企圖建立一個無爭和無私欲的社會，這只不過是他一廂情愿并且注定要破滅的烏托邦式的政治理想和治國理念而已。
原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。[注釋] ① 不尚賢：戰國時期各國推行的強國政策的措施，即以功名利祿獎賞為國建功和立功的平民、奴隸，而沒有功勞的貴族即不進行獎賞，因此而遭受貴族集團的指責和非議。
② 貴：視之為珍貴。這里作動用。
③ 見：呈現。④ 虛其心：凈化人民的心思，使之無貪欲。
⑤ 智者：人民中有知識和智慧的人。譯文：不以功名利祿去獎賞人民，從而使人民不為功名利祿而付出爭取的代價；不把稀罕的東西視作。
2.求所有《老子》中含“道”的句子
好多的，比如：道可道，非常道下面是《老子》的全文。
《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
------------------------------ 《老子》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
------------------------------ 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。 ------------------------------ 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
------------------------------ 《老子》第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。 ------------------------------ 《老子》第六章 谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
------------------------------ 《老子》第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
------------------------------ 《老子》第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
------------------------------ 《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。 ------------------------------ 《老子》第十章 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ ------------------------------ 《老子》第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。 ------------------------------ 《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
------------------------------ 《老子》第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
------------------------------ 《老子》第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸； 曠兮其若谷； 混兮其若濁； 澹兮其若海； □兮若無止。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
------------------------------ 《老子》第十六章 致虛極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 ------------------------------ 《老子》第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 ------------------------------ 《老子》第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
------------------------------ 《老子》第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 ------------------------------ 《老子》第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。 ------------------------------ 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。 ------------------------------ 《老子》第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以。
3.老子《道德經》名句譯解
深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
[注釋]
1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
3、溪：溝溪。
4、嬰兒：象征純真、稚氣。
5、式：楷模、范式。
6、忒：過失、差錯。
7、無極：意為最終的真理。
8、榮：榮譽，寵幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
11、樸：樸素。指純樸的原始狀態。
12、器：器物。指萬事萬物。
13、官長：百官的首長，領導者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。
[引語]
這一章重點講“復歸”的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點專講的，給人留下的印象更為深刻。老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。這種原則在老子所處的時代，可以作為一種生活態度的選擇。當時正處在春秋末年，政治動蕩、社會混亂、你爭我奪，紛紜擾攘，面對這樣一種社會狀況，老子提出了“守雌”的處世原則。他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。此處還應注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”。在雄雌的對立中，對于雄的一面有透徹的了解，然后處于雌的一方。本章所用的幾個名詞，代表著老子的一些基本觀念。
[評析]
“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”；十九章“見素抱樸”；本章的“復歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關于社會理想及個人素質的最一般的表述。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”；本章里有“復歸于嬰兒”以及后面的章節中也有提及“嬰兒”這個概念的地方。“嬰兒”，其實也是“樸”這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規范約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復歸”這個概念，即不要按照圣賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應以此作為治國安民的原則。守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居于最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面。陳鼓應說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。
4.求大學語文中《樊遲、仲弓問仁》中的重點句子
高博專插本1.樊遲、仲弓問仁（《論語》）2.《老子》二章（《老子》）3.晏子對齊侯問（《左傳》）4.史伯對桓公問（《國語》）5.大同（《禮記》）6.召公諫厲王弭謗（《國語》）7.諫逐客書（秦-李斯）8.過秦論（上）（西漢-賈誼）9.五代史伶官傳序（宋-歐陽修）10.哀郢（《戰國-屈原》）11.古風（其十九）（唐-李白）12.秋興八首（其一、其四）（唐-杜甫））13.賀新郎-同父見和再用韻答之（宋-辛棄疾）14.哀江南賦序（北周-庾信）15.祖國土（蘇聯-阿赫瑪托娃）16.蒹葭（《詩經》）17.長恨歌（唐-白居易）18.鵲橋仙（纖云弄巧）（宋-秦觀）19.沈園二首（宋-陸游）20.般涉調·哨遍（高祖還鄉）（元-睢景臣）21.始得西山宴游記（唐-柳宗元）22.正氣歌并序（宋-文天祥）23.念奴嬌（過洞庭）（張孝樣）24.飲酒（其五）（晉-陶淵明）25.赤壁賦（宋-蘇軾）這是《大學語文》的指定篇目。
5.老子音聲相和何意
音聲相和：音與聲相和，才構成自然界和諧的音律。
因此又有“禽無聲，獸無音”的說法。《禮記》中的《樂經》說：“感于物而動，故形為聲。
聲相應，故生變，變成方謂之音。” 有與無，是彼此互為因果，相生互變的。
它的重點，在相生的這個“生”字。當然也可以說是互為相滅，但我們的傳統文化是采用生的一面，并不采用滅的一面。
難與易，本來互為成功的原則，它的重點在難易相成的這個“成”字。天下沒有容易成就的事，但天下事當在成功的一剎那，是非常容易的，而且凡事的開始，看來都很容易，做來卻都大難。
但“圖難于易”，卻正是成功的要訣。 高與下，本來就是相傾而自然歸于平等的。
它的重點，在相傾的這個“傾”字。高高在上，低低在下，從表面看來，絕對不是齊一平等的。
但天地宇宙，本來便在周圓旋轉中。凡事崇高必有傾倒，復歸于平。
即使不傾倒而歸于平，在弧形的回旋律中，高下本來同歸于一律，佛說“是法平等，無有高下”也便是同此意義。 《易經》泰卦九三交的交辭上說“無平不破，無往不復”也同此理。
音與聲相和，才構成自然界和諧的音律。因此又有“禽無聲，獸無音”的說法。
《禮記》中的《樂經》說：“感于物而動，故形為聲。聲相應，故生變，變成方謂之音。”
前與后，本來是相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時間的或空間的前后，都是人為的界別。 它的重點，在這個相隨的“隨”字。
前去后來，后來又前去，時空人物的腳步，永遠是不斷地追隨回轉，而無休止。 總之，老子指出無論有無、難易、高下、音聲、前后等現象界的種種，都在自然回旋的規律中相互為用，互為因果。
沒有一個絕對的善或不善，美或不美的界限。 因此，他教人要認識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執著，不落偏，不自私，不占有，為而無為。
所以他便說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
6.道德經第一章最重要的一句中心句是什么呢
道可道非常道……譬如你吃下一個蘋果……和寫文章吃蘋果……意思是讓你體會真實……而不是搞語言文字……希望你了解……
道德經是討論二邊見解的運用……沒什么玄妙的……上面說道草與樹的比較……因為草柔軟刮大風樹很容易就折斷而草得以幸存……
同一事例對人類而言……樹可以做各種木具……而草就沒要辦法……
總體就是說角度不同事物的所謂對錯也會隨之改變……就看你能否有效運用……討論對錯就變得沒任何意義……如果你對道德經和莊子都讀懂了以后推薦你研究下佛法……絕對能解決你所謂的玄妙之門……其實也沒什么玄妙只是你不了解而已……如果你體悟萬法都是自性一切事物都變得不一樣……
