華閱文章網1.求<詩經>里'鶴鳴'的句子及解釋
小雅·鶴鳴 子不語 發表于 2006-2-6 23:24:00 鶴鳴于九皋，聲聞于野。
魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。 鶴鳴于九皋，聲聞于天。
魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛傳》：“皐，澤也。”
九皋，曲折的水澤。《鄭箋》：“九，喻深遠也。
鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢人雖隱居，人咸知之。”
淵：深水。渚：水中小洲。
此處與“淵”對舉，指小洲旁的淺水。《毛傳》：“良魚在淵，小魚在渚。”
《鄭箋》：“此言魚之性寒則逃于淵，溫則見于渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。”《孔疏》：“此文止有一魚，得云‘或在’，是魚在二處，以魚之出沒，喻賢者之進退，于理為密；且教王求賢，止須言賢之來否，不當橫陳小人，故易《傳》也。”
之：往。萚：落葉。
王引之《經義述聞》以為萚通“檡”。馬瑞辰《通釋》從之：“下章榖為木名，則此章萚亦木名，不得泛指落木。”
錯：通“厝”。《說文》：“厝，厲石也。
《詩》曰：‘他山之石，可以為厝。’” 榖：木名。
《孔疏》引陸璣云：“荊楊人謂之榖，中州人謂之楮。”楮樹皮常用以作紙。
《毛傳》：“榖，惡木也。”攻：琢磨，治玉。
韻： 野（音宇）、渚、萚（音徒入聲）、石（音蜍入聲）、錯（音粗入聲）——魚部；園、檀——元部。 天（鐵因反）、淵（一均反）——真部；園、檀——元部；榖、玉——侯部。
譯文：沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳四郊。 魚兒潛伏深水里， 有時游出近小島。
美麗花園逗人愛， 園里檀樹大又高， 樹下萚樹矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可做雕玉刀。
沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳九霄。 魚兒潛伏深水里， 潛入深淵也逍遙。
美麗花園逗人愛， 園里檀樹大又高， 下有楮樹矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可將美玉雕。
毛序： 《鶴鳴》，誨宣王也。 按： 此詩為全篇用比，王先謙以為與《匏有苦葉》同體，良是。
序云“誨宣王”，不知何據。《箋》、《疏》以為求賢，當是。
“魚潛在淵，或在于渚”二句，《毛傳》“良魚”、“小魚”之說，實有理。《箋》、《疏》之說，似是而非。
以下為徐培均老師所作賞析： 此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。
關于詩的主題，有幾種不同的說法。《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”
王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”
認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
筆者以為這種說法較易為今人所理解。 先談朱熹的說法。
他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。
并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。
然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”
程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。
然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。 再談今人程俊英關于此詩的解釋。
程先生在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”
“園，花園。隱喻國家。”
“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”
“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。
’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。
再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。
詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產。
2.贊美仙鶴的句子
1、湖中心有一只丹頂鶴站立在荷花上。它張開翅膀，伸長脖子，昂起頭噴水，噴出一條條水柱，水花落在平靜的湖面上，出現了一個個小圓暈，還可以看見丹頂鶴的倒影呢，真漂亮！
2、提到丹頂鶴，在人們的腦海中往往會出現一群亭亭玉立的仙鶴在夕陽西下的黃昏中，挺胸昂首，回步轉頸，或引頸高鳴，或展翅作舞，儼然一副紳士風度，似在夕陽的伴奏下，跳著歡快的芭蕾。
3、一只只雪白的丹頂鶴，黃色的腳爪，長長的尖嘴。頭上還有一塊紅色，像一頂紅帽子。這些白鶴有的在喝水，有的在吃小魚，有的在小池塘里洗澡，還有的互相追逐、嬉戲……真是有趣極了。
4、丹頂鶴雪白的頭上頂著鮮紅的肉冠，像白金王冠上嵌著一顆奪目的紅寶石。
5、丹頂鶴向來都是唯美的，優雅，圣潔，可以說，它們是大自然美麗的舞者。
6、丹頂鶴羽色素樸純潔，體態飄逸雅致，鳴聲超凡不俗
7、漫空飛舞的丹頂鶴如早開的蘆花，綿軟地、慢悠悠地落在了沼澤地區。
8、丹頂鶴，美麗優雅，潔白神圣，任誰見了也要心生喜愛之情。而且對我這個特別愛丹頂鶴的少女來說，對于丹頂鶴除了喜愛它的美麗純潔，心中更有一種說不出的喜愛與親切的感受。
9、丹頂鶴有一身潔白的羽毛，而脖子和翅膀邊兒卻是黑的。它的頭頂就像嵌著一顆紅寶石，鮮紅鮮紅的，怪不得人們都叫它丹頂鶴。
10、許多許多的丹頂鶴，它們張開翅膀在天空中飛翔。丹頂鶴除了頭以外其他的地方都是白色的，它那紅色的頭頂像紅寶石一樣鮮紅鮮紅的，還有它那潔白的羽毛真美麗啊！
11、它的腿長，脖子長，嘴巴也長。丹頂鶴不論是在地上引吭高歌，還是在天上展翅飛翔，都顯得那么高雅。
12、丹頂鶴像一位高貴的婦女，一只雍容的白天鵝。如果丹頂鶴站著，那丹頂鶴頭上的“紅帽子”就顯得格外好看，特別。丹頂鶴一身潔白，帶一點黑和紅就好像一位紳士。讓人特別喜愛。
13、丹頂鶴常常飛行在蔚藍晴朗的天空之中，你回歸的鐘聲剛一敲響，它們就一飛沖天，用翅膀拍開烏云，在天地之間，昂然長嘶，是母親曾經的哀號，響砌在云霄.雷聲震天，也震撼著，它用優美的風姿，和著.獨特的舞步 在人間穿越，，帶給人們無盡的遐想。丹頂鶴，悠閑地漫步在凡塵間，紛飛在仙都里——永遠的仙鶴！
14、它們是美麗的。你看，它們頭頂鮮紅的寶石，脖頸修長，羽毛雪般的潔白，雙腿纖細，真是形體秀麗，舉止瀟灑，神采飄逸。它們站立時總是高高豎起身體，伸直脖子四下張望，常常站立許久，那樣秀麗，那樣寧靜。鶴群長距離飛行時，常常排成“V”形或“Y”等形。遠遠望去，飄飄然呈現出一副輕逸而瀟灑的風姿。當她們展開美麗的雙翅，翩翩起舞的時候，那修長的雙腿，那優雅的舞姿多么像杰出的芭蕾舞者。漫天飛行的她們，猶如朵朵早開的蘆花，在沼澤綿軟的盤旋；仿佛個個輕捷的紙鳶，在湛藍的天空中恣意翱翔著。
15、當丹頂鶴正要展翅飛翔的時候，那雙美麗的翅膀，翩翩起舞，那修長的雙腿，就像優雅的舞姿多么杰出，多么美麗。這種情景便讓我想起了劉禹錫的詩句：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”
16、在潮濕的蘆葦叢中，是一只只亭亭玉立的丹頂鶴。有的單腿站立不動，正凝視著遠方；有的微微張開翅膀，美滋滋地對著湖面照鏡子；有的用它那又尖又長的細嘴在湖中捕魚；有的在天空中自由飛翔，仿佛正在欣賞這美麗的風景
17、看哪！一只美麗的丹頂鶴，他灰白色的羽毛，纖細的長腿，褐黃色的嘴，正在捉魚。
18、一只丹頂鶴站立在湖邊，像一位亭亭玉立的少女在展現著自己的風姿。湖上飛著一群雪白的天鵝，它們伸長脖頸，扇動著潔白的翅膀，宛如仙女在飄動著長袖飛翔。那高傲的身姿美麗動人，使人陶醉。
19、丹頂鶴亭亭玉立的身姿，天鵝飛翔的美麗姿態，再加上湖水的襯映，讓仙鶴湖更加美麗動人。
20、水池中央還有2只丹頂鶴，長長的嘴巴，穿著雪白的衣服。有一只在叼荷葉，另一只在梳理自己的羽毛，可愛極了！
21、丹頂鶴頭上有一片紅色的羽毛，就像一塊紅色的瑪瑙，真的是華麗高貴，光彩照人。
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3.描寫白鶴的句子
第1句：丹頂鶴羽色素樸純潔，體態飄逸雅致，鳴聲超凡不俗，在《濤經?鶴鳴》中就有“鶴鳴于九皋，聲聞于野”的精彩描述。在中國古代神話和民間傳說中被譽為“仙鶴”，成為高雅、長壽的象征。
第2句：仙鶴頭上有一片紅色的羽毛，就像戴著一頂紅色的帽子；長長的脖子上有一圈黑色的羽毛，像圍著黑圍巾。
第3句：周末是個好天氣，暖洋洋的春日，微醺的和風，浮云遠遠地趴在天邊，淡出的是一抹湛藍的天空，這時節去上海野生動物園踏青倒也正是時候。看，這邊開滿了迎春，那廂綴滿了柳芽兒，白玉蘭簇簇叢叢，在枝頭熱鬧地招呼著仙鶴，它們，都在呼吸著春的氣息。
第4句：當白鶴展開美麗的雙翅，翩翩起舞的時候，那修長的雙腿，那優雅的舞姿多么像杰出的“芭蕾舞大師”。
第5句：鶴與文士們有著不解之緣，林逋的梅妻鶴子，蘇東坡的放鶴亭；鶴與仙人們關系密切，元始天尊的白鶴童子，法駕導引的先遣，連神仙道士衣都喚作了“鶴氅”。鶴是如此優雅風度，鶴是那樣超凡脫俗，在它的身上，白色是一幅如雪的宣紙，黑色則是濃墨的書法，那鶴頂的紅，則是朱砂，是紅印。鶴的舞蹈，如水墨交融在宣紙上韻動，紅色的印章在畫上坐鎮，它的飛翔是詩和畫的升華，直帶著每一個文士的心向著九霄天空翱翔。
第6句：白鶴如一位美人，高挑的身姿，曼妙而輕盈，孔雀的艷麗輸它一段風度，鳳凰的華美輸它一段脫俗。鶴，在水邊徘徊，天鵝也只是捧月的群星，鶴是這樣的一位美人，白皙的膚，烏黑的發，鮮紅的唇。她圣潔，如昆侖巔的雪，她美麗，青絲如黑玉可鑒，紅，是盛開的蓮，是嬌嫩欲滴的唇。
第7句：鶴又似一位俠客，深藏不露的殺氣，寒光閃閃的青鋒。那瞬間的亮翅，那準確的一啄，仿佛古巷秋風的飄逸，一縷瀟灑背后，千片木葉落下。它是武當的鉤，它是大羅的劍，沒有虎豹的尖牙利爪，卻有著游離世外，不爭江湖的絕世武功。
第8句：鶴有著獨特的顏色，黑白分明，鐵血丹心。沒有多余、沒有矯作，清白在清風中呈現，不需要任何引逗的開屏。鶴有著獨特的聲音，孤傲尖唳，如玉錚錚。虎嘯的渾厚缺了儒雅，而儒雅又沒有那鶴的傲骨。這叫聲，是文天祥在伶仃洋的擲筆，是顏真卿在龍興寺的怒斥，幽雅的蘭襯托的是虛懷的竹，寧折不彎的竹襯托的是傲雪凌霜的梅，而先報春色的梅則牽動著鐵骨錚錚，脫俗俊逸的鶴。
第9句：一千只仙鶴折給你，讓煩惱遠離你；一千朵玫瑰送給你，讓你好好愛自己；一千顆幸運星給你，讓好運圍繞著你；一千枚開心果給你，讓好心情時刻找到你。
4.《鶴鳴》賞析
就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。
此詩勸諷去求一個隱于山林中的賢士。詩人閑居在家，一定是有一個賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序將園中實景一一描述。使周王讀后，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅硬，每一處都讓人愉悅。
擴展資料
《小雅·鶴鳴》
周代 無名氏
鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
白話譯文：幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
5.贊美仙鶴的句子有哪些
描寫丹頂鶴的句子有：
1. 丹頂鶴是天生的舞蹈copy家。它們頭頂鮮紅，脖頸修長，羽毛潔白，雙腿纖細，真個是形體秀麗，舉止瀟灑，神采飄逸
2. 頂鶴又俗稱仙鶴，古時還有很多不平凡的名稱，如仙客、陽鳥、丹哥、紫卿、蓬萊羽士等。
3. 仙鶴天生一副優美的體型，富于曲線的脖頸，挺直纖細的長足，一身潔白的羽毛，墨黑的翅翼，配上一塊鮮艷奪目的紅色肉冠，可算是長足涉禽中的佼佼者。
4. 一只仙鶴站立在湖邊，像一位亭亭玉立的少女在展現著自己的風姿。湖上飛著一群雪白的天鵝，它們伸長脖頸，扇動著潔白的翅膀，宛如仙女在飄動著長袖飛翔。那高百傲的身姿美麗動人，使人陶醉。
丹頂鶴是鶴類中的一種，因頭頂有“紅肉冠"而得名。
是東亞地區所特有的鳥種，因體態優雅、顏度色分明，在這一地區的文化中具有吉祥、忠貞、長壽的象征，是國家一級保護動物。
也叫仙鶴、白鶴（其實白鶴是另一種鳥類）、鴜鷜，中國古籍文獻中對丹頂鶴有許多稱謂，如《爾雅翼》中稱其為"仙禽"，《本草綱目》中稱其為"胎禽"。
6.求<；詩經>；里'；鶴鳴'；的句子及解釋求里
小雅·鶴鳴 子不語 發表于 2006-2-6 23:24:00 鶴鳴于九皋，聲聞于野。
魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。 鶴鳴于九皋，聲聞于天。
魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛傳》：“皐，澤也。
”九皋，曲折的水澤。《鄭箋》：“九，喻深遠也。
鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢人雖隱居，人咸知之。”
淵：深水。渚：水中小洲。
此處與“淵”對舉，指小洲旁的淺水。《毛傳》：“良魚在淵，小魚在渚。”
《鄭箋》：“此言魚之性寒則逃于淵，溫則見于渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。 ”《孔疏》：“此文止有一魚，得云‘或在’，是魚在二處，以魚之出沒，喻賢者之進退，于理為密；且教王求賢，止須言賢之來否，不當橫陳小人，故易《傳》也。”
之：往。萚：落葉。
王引之《經義述聞》以為萚通“檡”。馬瑞辰《通釋》從之：“下章榖為木名，則此章萚亦木名，不得泛指落木。
”錯：通“厝”。《說文》：“厝，厲石也。
《詩》曰：‘他山之石，可以為厝。’” 榖：木名。
《孔疏》引陸璣云：“荊楊人謂之榖，中州人謂之楮。”楮樹皮常用以作紙。
《毛傳》：“榖，惡木也。”攻：琢磨，治玉。
韻： 野（音宇）、渚、萚（音徒入聲）、石（音蜍入聲）、錯（音粗入聲）——魚部；園、檀——元部。 天（鐵因反）、淵（一均反）——真部；園、檀——元部；榖、玉——侯部。
譯文：沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳四郊。 魚兒潛伏深水里， 有時游出近小島。
美麗花園逗人愛， 園里檀樹大又高， 樹下萚樹矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可做雕玉刀。
沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳九霄。 魚兒潛伏深水里， 潛入深淵也逍遙。
美麗花園逗人愛， 園里檀樹大又高， 下有楮樹矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可將美玉雕。
毛序： 《鶴鳴》，誨宣王也。 按： 此詩為全篇用比，王先謙以為與《匏有苦葉》同體，良是。
序云“誨宣王”，不知何據。《箋》、《疏》以為求賢，當是。
“魚潛在淵，或在于渚”二句，《毛傳》“良魚”、“小魚”之說，實有理。《箋》、《疏》之說，似是而非。
以下為徐培均老師所作賞析： 此詩共二章，每章九句。 前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。
關于詩的主題，有幾種不同的說法。《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”
王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。
”認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
筆者以為這種說法較易為今人所理解。 先談朱熹的說法。
他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。
并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。 石之粗厲，天下之至惡也。
然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”
程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。
然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。 再談今人程俊英關于此詩的解釋。
程先生在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”
“園，花園。隱喻國家。”
“樹檀，檀樹，比賢人。 ”“萚，枯落的枝葉，比小人。”
“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。
’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。 在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。
再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。
詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免。
7.詩經小雅鶴鳴全文的意思
【原文】
鶴鳴于九皋（1）
聲聞于野。
魚潛在淵，
或在于渚（2）。
樂彼之園，
爰有樹檀（3）,
其下維擇（4）。
它山之石（5）,
可以為錯（6）。
鶴鳴于九皋，
聲聞于天。
魚在于渚，
或潛于淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注釋】
①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語氣助詞，沒有實義。檀：紫檀樹。④擇（tuó）： 落下的樹葉。⑤它：別的，其他。（6）錯：磨玉的石塊。（7）彀：楮 樹。
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚兒潛游在深淵，
時而游到小清邊。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下落葉鋪滿地。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上云天。
魚兒游到小清邊，
時而潛游在深淵。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下長的是榕樹。
其他山上的石塊，
可以用來磨玉石。
【讀解】
”他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語，最初便出自這 批。然而，全詩并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。
從藝術發展的角度看，從對自然山水的觀照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無論怎么美，卻難以 M己有。把官室修筑到風光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。或許是為了在住地周圍再現自然風光的秀美，或許是出于占 有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據說，這 玩意兒早在西周就已有了。
無論怎么說，人造園林的出現，大概不會是出于“為藝術而 藝術”一類的高尚動機，并不像某些研究者說得那么“玄”。即使 有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。
在一個交通尚不發達，人民衣食住行尚成問題，外擾內亂不 問，財力、技術十分有限的時代，要建造大規模的園林景觀，完 全可以想見其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術之花， 卻原來是生長開放在一塊貧瘠的土壤之上。
也許，歷史就是這樣。主觀的動機和最終的結果總是相分離 的，有時甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會像我 們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會對 自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時也，此又一時也。
8.<詩經>里'鶴鳴'這首表達的意思是什么
先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關于此詩的解釋。程先生在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產生思古之幽情。如此讀詩，我們便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。
