華閱文章網1. 摘抄《中庸》優美句子（不少于100句）
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人
2. 《中庸》的重點內容是什么
《中庸》原是《禮記》中的一篇，自 宋代開始，將它從《禮記》中分離出來， 獨立成書。
朱熹將其與《大學》、《孟子》、《論語》合編為“四書”。該書的作者不 詳，今傳為孔子的孫子子思所作，但也有 人認為是秦人所作。
《中庸》一書是以 “中庸”為思想核心，以“允執厥中”為 基本原則，以孔子的“過猶不及”為重點 內容，將中庸思想作為人類最高道德水準。 書中認為，中庸是最高的道德標準， 而要到達這個標準，必須掌握好“度”， 使事物的平衡得以保持，“和而不流”、“中立不倚”才是人們追求的境界。
實際 上，這種中庸思想的本質就是讓人們順應 封建統治，以達到維護封建的等級秩序的 目的。書中還提出了“天人感應”的思 想，認為國家的興亡都是有征兆的。
另 外，它還認為道德修養和學習知識也要遵 循“中庸”，提出了“博學之，審問之， 慎思之，明辯之，篤行之”的方法。《中 庸》對后世影響很大，為宋明理學的產生 和發展提供了理論基礎。
3. 《中庸》中的優美句子有哪些
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
——天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。 2、好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
——喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。 3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。 4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。——由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。
真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。 5、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
——只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。 6、道也者，不可須臾離也，可離，非道也。
——“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。 7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
——所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。 8、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
——越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。
10、致中和，天地位焉，萬物育焉。——達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。
4. 〈〈大學〉〉,〈〈論語〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言
論語子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學習需要不斷復習才能掌握.學了知識，按時復習，這是愉快的事.這里既有學習方法，也有學習態度.朋，這里指志同道合的人.有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣.人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格.這是講個人修養問題. 子曰：“溫故而知新，可以為師矣.” 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現.這樣，就可以做老師了. 子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆.” 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑. 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.” 子路，教給你正確認識事物的道理吧.（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧.” 子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也.” 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥.因此用‘文’做他的謚號.”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問. 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法.要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識.“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足.“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生.孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信. 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.” 幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師.應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正.”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師. 子曰：“不憤不啟，不悱不發.舉一隅不以三隅反，則不復也.” 不到想弄明白卻不能的時候，不去開導他.不到想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他.舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角.就不在教他了.中庸天下之達道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之達道也.知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也.子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇.知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣.’道也者，不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞.莫見乎遠，莫顯乎微.故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也誠者，天之道也.誠之者，人之道也.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也.誠之者，擇善而固執之者也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠者，自成也；而道，自道也.誠者，物之終始，不誠無物.是故君子誠之為貴.誠者非自成而已也，所在成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也.合外內之道也.故時措之宜也君子之遇而隱.夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉.夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學大學之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣. 明德為本，新民為末.知止為始，能得為終.本始所先，末終所后.此結上文兩節之意. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平. 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本. 壹是，一切也.正心以上，皆所以修身也.齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善.人之視己，如見其肺肝然，則何益矣.此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意. 胖，步丹反.胖，安舒也.言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也.蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味. 心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也.此謂修身在正其心.右傳之七章.釋正心修身. 此亦承上章以起下章.蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身.然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也.自此以下，并以舊文為正. 所謂平天下在治。
5. 《中庸》的精彩語段有哪些
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性， 則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以 與天地參矣。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤， 素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難， 君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己 而不求于人，則無怨。
上不怨天，下 不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如 登高，必自卑。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善， 則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：道之不行也，我知之矣，知者 過之，愚者不及也；道之不明也，我道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。這五者是人人具有的5方面的關系，處理這5方面關系的準則為“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。
靠通行天下的三達德：智、仁、勇，仁是這三達德的核心。
6. 中庸里的句子
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
古代的解釋 《四書》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。
“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。
“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。
“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。
“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。
只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。 現代的解釋 急事， 慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹慎的說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；傷心的事，不要見人就說；別人的事， 小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說；現在的事，做了再說；未來的事，未來再說。
7. 中庸中關于慎獨的句子
原文 道也者不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也.譯文 （駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的.那些可以離開的束縛，都不能稱之為道.因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心.沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的.所以，君子是要嚴肅地面對自己的.注解 1、道，是用來駕馭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人.這是先秦的基本句法.“其所不聞”的“其”也是這個意思.3、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格.4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我. 君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的.做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己.君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨.聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格.。
