華閱文章網1. 贊美篆刻的句子
金石華彩
知白守黑
方寸之間
刀走凌云志
字形流云姿
美國學者威廉·羅肯特稱為“世界公認的最高藝術”，“代表了世界美學的最高成就”。他還說，從事這門藝術的專家是“能使石頭唱歌的藝術大師”。
吳昌碩在論封泥中說：“刀拙而鋒銳，貌古而神虛。篆法體勢方者，方易于勁（遒勁），但方并非即是勁，故要得其方勁。圓易于轉（婉轉）但圓并非即是轉，故又要得其圓轉。有方勁而無圓轉，近于獷悍。有圓轉而失方勁，近于媚俗。學封泥貴在方勁而兼圓轉……。故用刀要拙，不拙則無高古雄深氣韻，用鋒宜銳，不銳則無峭拔英邁的風神”。
清篆刻大家丁敬有詩云
古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。
看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。
2. 名人對孔子的贊評詞句
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學
英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’
美國愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”
《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評價孔子： 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
3. 贊美孔子的句子
萬能議論素材精選之孔子1：山的沉穩水的靈動孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。
其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。
如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。
2：挫折孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態度對待人生。
在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對這種處世態度的概括。
孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？”《論語?述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。
3：理解現在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。
很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。
我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。
就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。
儒學、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。
百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態和理性批判的方法來面對這些復雜的問題、4：選擇古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。
無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。
半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。
你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。”婦人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。”
孔子說：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。”在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。
5、幽默公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他。
孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。
沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。6：源泉了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。
他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了。
可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。
他的經典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。
所有的報應，是因為人類打破了生態平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。
兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現一個天子的抉擇的。
是的，直到今日，孔。
4. 贊美孔子的詩詞
《經魯祭孔子而嘆之》 ——唐·唐玄宗夫子何為者，棲棲一代中. 地猶鄹氏邑，宅即魯王宮. 嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮. 今看兩楹奠，當與夢時同. 《悲哉孔子沒》 ——宋·王安石悲哉孔子沒，千歲無麒麟. 蚩蚩盡鉏商，此物誰能珍. 漢武得一角，燔烹誣鬼神. 更以鑄黃金，傳夸后世人. 《孔子》 ——宋·王安石圣人道大能亦博，學者所得皆秋毫. 雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高. 桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃. 顏回已自不可測，至死鉆仰忘身勞. 《池州夫子廟麟臺》 ——唐·韋表微二儀既閉，三象乃乖.圣道埋郁，人心不開.上無文武，下有定哀.吁嗟麟兮，孰為來哉.周雖不綱，孔實嗣圣.詩書既刪，禮樂大定.勸善懲惡，奸邪乃正.吁嗟麟兮，克昭符命.圣與時合，代行位尊.茍或乖戾，身窮道存.於昭魯邑，棲遲孔門.吁嗟麟兮，孰知其仁.運極數殘，德至時否.楚國浸廣，秦封益侈.墻仞迫厄，崎嶇闕里.吁嗟麟兮，靡有攸止.世治則麟，世亂則麇.出非其時，麋鹿同群.孔不自圣，麟不自祥.吁嗟麟兮，天何所亡。
5. 描寫篆刻的 詞句
我與新中國同齡，這是一件非常巧合而值得自豪的事情。
在60歲這個人生的年齡節點上，應該有許多生活感慨。回顧我這60年，大概做了兩件事情，就是“寫”與“刻”。
這是我的兩大生活樂趣，也是我這大半輩子的主要工作經歷和精神寄托。為此，我總結了8個字：躬耕寫真，印海尋夢。
這是我的人生感悟，這是我的歲月心得。我愿寫出來與大家分享和共勉。
躬耕寫真，我向往的是“詩情”。印海尋夢，我追求的是“畫意”。
“詩情畫意”是一種很高的藝術境界。我覺得在工作和生活中，也應該有這種“詩情畫意”的感覺。
平凡的生活，過得有滋有味，過得平安快樂，這其實就已經生活在“詩情畫意”之中了。為了加深這種印象，我請安陽市書法家王崇先生，把“躬耕寫真，印海尋夢”這8個字，寫成書法條幅，掛于房中。
安陽縣靳建明先生也為我寫了同樣內容的書法條幅。兩件作品，一件穩健端莊，一件瀟灑流暢，各具特色，各有千秋，彰顯異曲同工之妙。
看來，生活如果能與藝術相結合，俗中見雅，雅中求趣，雅俗互補，那何嘗不是一種美好的享受呢。 先說躬耕寫真。
這里重在一個“寫”字，只有勤奮地“寫”，才能逐步“悟”出點文采。由于多年從事辦公室工作，所以我對文字寫作從未懈怠。
除了撰寫不可缺少的應用公文之外，還忙里偷閑，躬耕不輟，用自己手中的筆和那顆真誠的心，記錄下我的真情實感，我的酸甜苦辣，我的喜怒哀樂，我的崢嶸歲月。 談到寫作，不妨從我的60歲生日講起。
2009年5月14日，是我的生日。此前，我筆耕數月，寫了一篇類似回憶錄的文章，作為自己生日的禮物，我初步定名為《激情人生之歌》。
這篇文稿，洋洋萬字，除了“引子”和“尾聲”之外，共由九個部分組成。即：人生之初，求學時期，軍旅生涯，食品歲月，商業步履，結緣林業，篆刻情趣，家庭往事，生活感言。
我覺得這是對我60歲生日的最好祝福和紀念。 在我的人生旅途上，我寫過新聞報道，寫過人物通訊，寫過生活散記，寫過篆刻論文，還寫過一些說不出體裁的小品文。
這些文章雖然算不上什么“文學作品”，但對我來說顯得十分重要。這些彌足珍貴的文字資料，凝聚著我的心血，蘊含著我的情感，記錄了我的工作和生活，是我激情人生的歷史見證。
1996年因新聞報道成績突出，我被《安陽日報》社評為市級優秀通訊員，除通報表彰外，還獎給一本《現代漢語詞典》作為紀念，我如今仍在使用，使我終身受益，這對我來說已經是很高的榮譽了。我寫過的人物通訊也有一些，其實就是宣傳我所熟悉的對社會有一定貢獻的人物的事跡。
1987年6月24日和1999年4月6日，《安陽日報》分別發表了《熔秦鑄漢神韻來》和《德藝雙馨有其人》兩篇小通訊，寫的都是我的書法篆刻老師徐學平先生。徐老師2005年12月31日病逝后，我又寫了紀念他的文章《永遠的思念》，分別發表在2006年1月6日《今日安報 豫北新聞》和1月12日《中國書畫報》第三版上。
當年3月1日，河南《書法導報》又以同樣的標題對徐學平老師的生平事跡進行了較為詳細的報道。在徐學平老師逝世三周年時，我又寫了一篇《書精印妙啟后人》的紀念文章，發表在2009年1月18日《夕陽紅》報上。
徐學平老師，生前是我學習書法篆刻的領路人，我們的師友關系持續有20多年，我怎么能不銘記在心呢！ 在安陽縣林業局工作時，我與董潔合作，寫了一篇《十年磨一劍 荒山變果園》的人物通訊，寫的是安陽市勞動模范卜小生綠化荒山的事跡，分別發表在2004年11月3日《中國特產報》和2005年第四期《國土綠化》雜志上。2009年第一期《鄴神》雜志，發表了《健筆翰墨寫春秋》的人物通訊，寫的是滑縣公安局“警營書法家”張發世的先進事跡。
我還寫過安陽書畫界郝憲章、康獻軍、張國令、靳建明、劉秀紅等人物的事跡介紹，并在相關報刊上發表。 關于我寫的生活散記，內容更加廣泛，有家庭親情方面的，有旅游紀事方面的，還有各種征文方面的。
這些文稿的寫作和發表，對豐富家庭生活，調節人際關系，提高人文素質，促進社會和諧，起到了不可忽視的作用。20世紀90年代，是我寫作比較旺盛的時期，大概發表了此類文章50多篇。
1995年5月4日，《安陽日報》，發表了《迎接新世紀的曙光》。1995年11月17日，《河南經濟信息報》，發表了《讓生活充滿情趣》。
1996年2月9日，《安陽日報》發表了《清晨 跳動的風景》。1996年5月1日，《檢察日報》在第三版頭條，發表了《愛情之樹常青》。
當年的“九九”重陽節，《大河報》的前身《大河文化報》，舉辦了一次征文比賽，我寫的《晨舞伴我度重陽》獲得優秀獎。不僅文章見報，而且收到了獲獎榮譽證書。
2000年8月31日，《經濟日報》發表了《我藏我報》。同年12月9日，《中國商報》發表了《我藏我印》。
這兩篇文稿從不同角度記述了我收藏自己“樣報樣刊”的喜悅之情。 新的世紀，伴隨新的希望。
新的生活，孕育新的生命。迎著新世紀的燦爛陽光，2001年10月8日和10月26日，我兒子的兒子楊哲文和我女兒的女兒薛夢，先后喜降人間。
他們的出生，給我們全家帶來了歡樂、甜蜜和溫馨。我從此當了爺爺和姥爺，自然也感到年。
6. 贊美孔子的句子有哪些
1） 其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
2） 運極數殘，德至時否。楚國浸廣，秦封益侈。
墻仞迫厄，崎嶇闕里。吁嗟麟兮，靡有攸止。
世治則麟，世亂則麇。出非其時，麋鹿同群。
3） 仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。4） 嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢時同。5） 圣人道大能亦博，學者所得皆秋毫。
雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高。6） 勸善懲惡，奸邪乃正。
吁嗟麟兮，克昭符命。圣與時合，代行位尊。
茍或乖 戾，身窮道存。於昭魯邑，棲遲孔門。
吁嗟麟兮，孰知其仁。 7） 漢武得一角，燔烹誣鬼神。
更以鑄黃金，傳夸后世人。8） 夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。9） 孔不自圣，麟不自祥。
吁嗟麟兮，天何所亡。10） 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
11） 桓武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測，至死鉆仰忘身勞。
12） 二儀既閉，三象乃乖。圣道埋郁，人心不開。
上無文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰為來哉。
周雖不綱，孔實嗣圣。詩書既刪，禮樂大定。
13） 悲哉孔子沒，千歲無麒麟。蚩蚩盡商，此物誰能珍。
7. 摘抄《孔子》好句子
子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
溫故而知新，可以為師矣。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“巧言令色〔巧言令色〕花言巧語，外表美好。令，好。，鮮矣仁〔鮮矣仁〕很少是有仁德的。鮮，少。！”（《論語？學而》）
子曰：“士志于道〔志于道〕有志于追求真理。，而恥惡衣惡食者，未足與議也〔未足與議也〕不值得和他交談。。”（《論語？里仁》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語？雍也》）
子曰：“知〔知〕通“智”，聰明。下面“知者不惑”的“知”與此相同。者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽〔壽〕長壽。。”（《論語？雍也》）
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣〔我欲仁，斯仁至矣〕我想要仁，仁就來了。意謂求仁是個態度問題，不是能力問題。。”（《論語？述而》）
子曰：“三軍可奪〔奪〕喪失。帥也，匹夫〔匹夫〕一個人，泛指平常人。不可奪志也。”（《論語？子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語？子罕》）
子曰：“不患①〔患〕擔心。人之不己知〔不己知〕不了解自己。，患其不能〔不能〕沒有能力（才能）。也。”（《論語？憲問》）
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”（《論語？衛靈公》）
子曰：“過〔過〕有過錯，犯錯誤。后面的“過”是“過錯”的意思。而不改，是謂過矣。”（《論語？衛靈公》）
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8. 形容“篆刻”的句子有哪些
1. 他是金石派大寫意花鳥畫名家，擅長書畫、篆刻。
2. 篆刻家的書畫篆刻作品真是自出機杼、驚時動俗啊！
3. 我朋友擅長書畫篆刻與貝雕工藝品創作設計、制作研究和理論探討。
4. 參展的近千方篆刻品風格、尺寸、材質互異，或沉渾奇崛、方剛雄強，或厚重古拙、簡淡清逸，從中可見海派篆刻的文脈延續、師承足跡以及時代烙印。
5. 他篆刻的作品以丁敬為宗，能自出新意、別具情趣，因性情耿介，不輕易為人奏刀，流傳作品不多。
6. 婺源以其建筑、篆刻和油菜花海而聞名，、。
7. 篆刻，就是鐫刻印章，也就是用刀在石、木、金屬等材料上“寫”漢字。它融書法和鐫刻為一體，是中國傳統的漢字造型藝術。圖為距今3000多年前的商代古印印文。
8. 篆刻亦即治印之術，是我國傳統藝術之一，與字、畫有著同等齊觀的地位。
9. 篆刻印章如同玉璽般浩然大氣，體現顯貴，盛大，財富尊嚴.
10. 篆刻的城落款在梅雨時節，青石城外一路泥濘的山水一筆凌空揮毫的淚，你是我潑墨畫中留白的離別，卷軸上始終畫不出的那個誰。
11. 他出生于官商世家，幼年失怙，受仲兄李文熙發蒙，及長游津門名士趙元禮、唐敬嚴之門，學習詩詞、書法與篆刻。
12. 著名書法篆刻家徐柏濤，曾經在田黃石上刻了一對“十全十美”的印紐，后來被北京故宮博物院收藏并定為國家一級文物。
13. 我們要特別注意的是，早在鄧石如之前，“印外”對于篆刻藝術的影響，已經得到了人們的關注。
14. 篆刻是一門藝術，其歷史可以追溯到3000年前的殷朝，那時人們把自己的名字刻在器皿或文件上，這樣可以表明物品的所有權或象征其在社會交往中的身份與地位。
15. 篆刻中，印字凸起的陽刻叫朱文，反之的陰刻則為白文，繆篆為漢魏時期制印常用的篆書字體，以形體勻整、屈曲纏繞具綢繆之意而得名，字體為繆篆，寫得古樸嚴謹，勾畫非常端正。
參考資料
查查漢語詞典：/hy/*?q=%E7%AF%86%E5%88%BB&p=2
