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《大學》原本是《禮記》中的一篇。
宋代人把它從《禮記》中 抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時，便成了“四書”之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及 其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。
所以，朱熹把它列為 “四書”之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。
其中“經”一章，是 孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對 “經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。
儒家個人修養的最高目標
大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。
這是古代人步入成年，進入社會之前在自身修養方面需要學習的方向，也是儒家追求一生的最高境界。
即具有光明正大的品德、棄舊圖新的發展、向最高境界的不斷追求，這就三綱。
要達到最高目標則需要抓住事物的根本
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。
這一段話承上啟下，在于引申出后面的八目。
同時也是八目先后順序
排列的理論依據。
因為“物有本末，事有始終（即先后）。
如果打亂了次序，沒有向設定的目標前進，不僅浪費時間和精力，也可能會誤入企圖，偏離方向，也就與“道”越來越遠了。
儒家人生修養的八個階梯（八目）
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
這是儒家個人修養達到最高境界的八個階段。
前四個階段是“內修”，后三個階段是“外治”，而修身則是連接兩個方面的樞紐。
這也是古代知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”的人格心理。
時至今日，仍然對中國人起著潛移默化的影響。
修身是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
這也是“一屋不掃何以掃天下”的由來。
這也包涵了儒家希
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