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大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
康誥曰：“克明德。
”大甲曰：“顧諟天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。
”康誥曰：“作新民。
” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云:“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝;為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可喧兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云:“於戲！前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。
大畏民志。
此謂知本。
此謂知本。
此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。
故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。
故君子必誠其意。
所謂“修身在正其心”者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰:“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂“治國必先齊其家”者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教于國。
孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
康誥曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養子而后嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
《詩》云:“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人,而后可以教國人。
《詩》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂“平天下在治其國”者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎。
辟，則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。
”道得眾，則得國；失眾，則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。
外本內末，爭民施奪。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。
貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。
人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人,能惡人。
見賢而不能舉,舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
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