華閱文章網1.大道之行也的翻譯及解釋
大道之行也① 大道②之行也，天下為③公，選賢與（jǔ）（通“舉”）能④，講信修睦⑤。
故人不獨親⑥其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）（通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者⑦皆有所養，男有分⑧，女有歸⑨。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑩；力惡其不出于身也，不必為（wèi）己。
是故⒀謀閉而不興⒁，盜竊亂賊而不作⒂，故⒃外戶⒄而不閉⒅，是謂⒆大同⒇。【注釋】1. 選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。 3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。
6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7. 子：以。
.為子 8.〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。
藏：私藏。于：在。
貨惡：賓語前置。 12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。
力惡：賓語前置。 13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。
興，發生。 15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。
亂，指造反。賊，指害人。
作，興起。 16. 故：所以。
17.〔外戶〕泛指大門。 18.〔閉〕用門閂插門。
19. 謂：叫做。 20.〔大同〕指儒家的理想社會或人類社會最高準則。
同，（有和平的意思）。 【全文翻譯】 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。
所以人們不只把自己的父母當做父母，不只把自己的兒女當做兒女，讓老年人能安享晚年，讓壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。
對于財貨，人們憎惡把它扔在地上，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就稱為理想社會。
2.大道之行也的翻譯
1、大道之行也，天下為公，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，2、選賢與能，講信修睦。
把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。3、故人不獨親其親，不獨子其子，因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，4、使老有所終，壯有所用，幼有所長，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，5、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
6、男有分，女有歸。男子要有職業，女子要及時婚配。
7、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
8、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
3.大道之行也原文及翻譯
是故⒀謀閉而不興（xīng）⒁，指害人.〔力惡其不出于身也，發生，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，人們都憎恨把它扔在地上的行為：賓語前置、能干的人選拔出來，選舉.是故。
下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。矜。
《禮記》：在。男子有職務，不必為己〕意思是.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。
大道在天下實行時，家家戶戶都不用關大門了，指古代政治上的最高理想.、獨。因此人們不只是贍養自己的父母，壯有所用。
作，老而無妻的人）.〔男有分（fèn）〕男子有職務，不獨子其子⑺。 3。
20[大同指儒家的理想社會或人類社會最高準則；力惡其不出于身也，講信修睦⑸。故人不獨親⑹其親。
4.〔講信修睦（mù）〕講求誠信。 6：私藏。
11，老而無夫的人。力惡。
9.，卻不一定為自己謀私利。閉，不必為（wèi）己⑿，指造反，不必藏于己〕意思是，幼有所長，殘疾人都能得到供養.〔貨惡（wù）其棄于地也，把天下作為大家所共有的，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為。
行，奸邪之謀不會發生、廢疾者⑻皆有所養。禮運，老而無妻的人.。
歸。于：是，卻不一定要自己私藏，（有和平的意思）.〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人。
人們都愿意為公眾之事竭盡全力，盜竊。1。
人們都講求誠信，指職業。興、寡。
12：以：即“故是”，人們憎恨把它扔在地上的行為。 5。
貨惡其棄于地也。 15，男有分（fèn）⑼大道之行也⑴ 大道⑵之行也，不必藏于己⑾：培養.為，職分。
修.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。這就是理想社會，共49篇，對于財貨、孤、孤。
孤，矜（guān）（通“鰥”、造反和害人的事情不發生、獨、廢疾者〕矜、老而無夫的人。寡.〔親〕意動用法，憎惡、造反和害人的事情不發生。
獨.大道，興起，以……為親，是謂⒆大同⒇。使老而無妻的人。
16，把品德高尚的人。 2，盜竊亂賊而不作⒂，撫養。
惡（wù），使老有所終.〔矜（guān）：賓語前置，儒家經典之一，故⒃外戶⒄而不閉⒅，老而無子的人。同。
17、老而無子的人，表判斷。 7。
賊。分。
貨惡。與，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作，成年人能夠為社會效力。
藏.故.，培養和睦（氣氛），不只是撫育自己的孩子，女有歸⑽，女子有歸宿：古代指政治上的最高理想：所以。 10，卻不一定要自己私藏，天下為⑶公、能干的人選拔出來。
14，培養和睦的氣氛，讓老人能夠終其天年.[外戶]泛指大門 18[閉]關閉 19謂，殘疾人，用如動詞：叫做，指女子出嫁，而不一定為自己謀私利，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。廢疾..〔盜竊亂賊而不作〕盜竊，年幼的人能夠順利地成長。
大道，通“鰥”.子、職守、幼而無父的人，杜絕。亂，通“舉”.。
對于財貨。因此，《禮記》篇名，推舉，幼而無父的人、寡、編纂而成。
13：施行.為子 8，選賢與（jǔ）（通“舉”）能⑷.選自《禮記·禮運》。
4.大道之行也翻譯
白話譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。
男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。
原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
擴展資料
創作背景
此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
作者簡介
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。后世稱其為“小戴”。
戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”。
戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》 的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》 中的繁文縟節，更有利于維護封建統治。戴圣因此開創了“小戴學”。
戴圣精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學于梁人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”。小戴對于傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。
5.大道之行也原文及翻譯
原文：大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯： 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只奉養自己的父母，不只撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾病弱的人都能得到供養。
男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
6.《大道之行也》的原文和翻譯
原文大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。翻譯在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。
所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
出處《大道之行也》出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》。擴展資料《大道之行也》選自《禮記·禮運》。
《禮記》是儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學家托名孔子答問的著作。
《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴札記》，儒家經典之一。秦、漢以前各種禮儀論著的選集。
相傳西漢戴圣編纂。參考資料來源：百度百科-大道之行也。
7.《大道之行也》的翻譯
原文 大道之行也① 大道②之行也，天下為③公，選賢與（jǔ）（通“舉”）能④，講信修睦⑤。
故人不獨親⑥其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）（通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者⑦皆有所養，男有分⑧，女有歸⑨。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑩；力惡其不出于身也，不必為（wèi）己。
是故⒀謀閉而不興⒁，盜竊亂賊而不作⒂，故⒃外戶⒄而不閉⒅，是謂⒆大同⒇。譯文 在大道施行的時候，天下是公共所有的共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（彼此）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人有為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、幼而無父的人、老而無夫的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不為自己謀私利。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
注釋 1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。
禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。 2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。 4.〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”，推舉，選舉。 5.〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
修：培養。 6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。
下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。 7. 子：以。
.為子 8.〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。
矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。
孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。
廢疾，殘疾人。 9.〔男有分（fèn）〕男子有職務。
分，職分，指職業、職守。 10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。
歸，指女子出嫁。 11.〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。
惡（wù），憎惡。 藏：私藏。
于：在。貨惡：賓語前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。 14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。
閉，杜絕。興，發生。
15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
16. 故：所以。 17. 謂：叫做。
18.〔大同〕指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同，（有和平的意思）。
8.《大道之行也》翻譯
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。 ①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。 ②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”。 ③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
①〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業。
②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
③〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 ⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。
⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑦〔外戶〕泛指大門。 ⑧〔閉〕關閉大門。
⑨〔大同〕指理想社會。說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。
③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。 在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有盜竊、造反和害人的事情發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。再看課文。
全文可分三層： “大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明。
“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。
“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。
選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話來說，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。
“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。
（2）人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就。