華閱文章網1.白鹿原的人物形象
1、白嘉軒
本書主人公，行事光明磊落，懷仁義之心，以德報怨，好面子，屬于有原則認死理的人，在要不要為小娥建廟上表現最突出，寧可全族都染上瘟疫也不能向她低頭。
2、白孝文
白嘉軒長子，小名馬駒，在父親宗教禮法管束之時，白孝文無疑是老實憨厚的，直至他被田小娥勾引，被父親拋棄之后，他壓抑已久的人的丑惡一面露出，變得極其狡猾險惡。
3、白靈
白嘉軒之女，幼時頑劣異常，卻極聰慧，性子又剛烈，為進城求學，不惜刀橫在脖子上，逼父親讓步。一心一意追隨革命，卻死于自己人的肅反中。與鹿兆鵬相愛并有一子。
4、鹿兆謙
鹿三之子，小名黑娃，他從小便是倔強的，長大后不愿自卑于白家的“恩賜”選擇出走闖蕩做麥客，沖破禮教的束縛順從人性中最根本的性欲選擇迎娶田小娥，黑白兩道幾個來回又回到“儒教”之中。
5、田小娥
黑娃之妻，她沒有過多的奢求，追尋往往只是人性中最根本的欲望，但是欲望往往沒有節制，故而她與黑娃、鹿子霖和白孝文幾個男人都有牽扯，但是她又有人性中最樸素的善良，在孝文落難之際予他同情與關切。
6、朱先生
白嘉軒姐夫，書中最具智慧的人。自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，飽學儒雅，淡泊名利，慧眼看世。每次眾人遇事疑難不能決，朱先生只幾句就能點醒。
7、鹿子霖
精明強干，爭強好勝，無原則為了目的不擇手段，好色成性。最后，有靈性的生命被抽走，生不如死，毫無尊嚴的死去。
2.對《白鹿原》中的田小娥,黑娃,白孝文,白嘉軒,鹿子霖,鹿三的人
田小娥：白鹿原中的她，其實是一個悲劇人物；對封建禮數坑害的一個弱女子，雖說她也抗爭過；為追求真愛與黑娃私奔；為救黑娃而委身于鹿子霖；為抗爭封建禮數與鹿子霖陷害未來的族長白孝文；而后又良心反現，認定白老文是個好人；而付出真愛；最終被鹿三殺害；
黑娃：是白鹿原著力描寫的一關鍵人物，從前期的快意恩仇，率性而為，到后來最終成熟，顯示出一個時代，官逼民反的一個典型人物。不向封建禮數低頭，要整個白鹿原中最先認識白嘉軒這個封建衛道士的嘴臉是黑娃；而黑娃也是個悲劇人物，因對白孝文認識不深刻，輕信白孝文而喪命；
白嘉軒：白嘉軒是白鹿原本書中的第一主人翁；一個封建禮數的衛道士，一個小農思想的人，一個從利已出發，從最初的娶妻七房，到換地，到雞毛傳信，到生子，到兒子娶親，放在歷史變革中，他是一個小人物。但通過對他的描寫，清晰地刻畫了一個維護封建禮數的衛道士形象躍然紙上。一切從自身利益出發，包括對待長工鹿三的仁義，對寡婦賣地的舉動。一切都了為自己獲得好名聲。從而成為白鹿村，仁義村的族長。成為一個地方的精神領袖；好為自己的子孫謀劃未來。
鹿子霖：其實從本書中講，鹿子霖反而是一個真性情的人。膽大妄為；不講禮數，輩份，一切從自身欲求出發，玩弄小娥，到聯保隊保長，就坐監回來也不忘做官，做威作福，作亂鄉里。認干親，將自身利益發揮到極致。人為財死，鳥為食亡的終極代表。雖說全書著墨不多。但一個外面俊美，內心骯臟的人物刻畫得淋淋盡致。
3.白鹿原的人物形象
1、白嘉軒本書主人公，行事光明磊落，懷仁義之心，以德報怨，好面子，屬于有原則認死理的人，在要不要為小娥建廟上表現最突出，寧可全族都染上瘟疫也不能向她低頭。
2、白孝文白嘉軒長子，小名馬駒，在父親宗教禮法管束之時，白孝文無疑是老實憨厚的，直至他被田小娥勾引，被父親拋棄之后，他壓抑已久的人的丑惡一面露出，變得極其狡猾險惡。3、白靈白嘉軒之女，幼時頑劣異常，卻極聰慧，性子又剛烈，為進城求學，不惜刀橫在脖子上，逼父親讓步。
一心一意追隨革命，卻死于自己人的肅反中。與鹿兆鵬相愛并有一子。
4、鹿兆謙鹿三之子，小名黑娃，他從小便是倔強的，長大后不愿自卑于白家的“恩賜”選擇出走闖蕩做麥客，沖破禮教的束縛順從人性中最根本的性欲選擇迎娶田小娥，黑白兩道幾個來回又回到“儒教”之中。5、田小娥黑娃之妻，她沒有過多的奢求，追尋往往只是人性中最根本的欲望，但是欲望往往沒有節制，故而她與黑娃、鹿子霖和白孝文幾個男人都有牽扯，但是她又有人性中最樸素的善良，在孝文落難之際予他同情與關切。
6、朱先生白嘉軒姐夫，書中最具智慧的人。自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，飽學儒雅，淡泊名利，慧眼看世。
每次眾人遇事疑難不能決，朱先生只幾句就能點醒。7、鹿子霖精明強干，爭強好勝，無原則為了目的不擇手段，好色成性。
最后，有靈性的生命被抽走，生不如死，毫無尊嚴的死去。
4.白鹿原的白嘉軒有啥性格特點
白嘉軒的父子觀， 主要指他與長子白孝文的關系。
白嘉軒的父子觀包含兩個方面的內容。首先， 他
是“嚴父”。在中國傳統社會中， 父母親的社會角色
不大一樣， 分別叫做“嚴父慈母”，
“慈”與母性有關，
是感情的， 常與“愛”相連， 叫“慈愛”，
這種感情
是顯性的。一說到“慈”，
人們就會很自然地想到母
親， 想到“愛”。而“嚴”的內容比較復雜， 它應該
含有“愛”的成分， 但這種“愛”是倫理的， “君為
臣綱， 父為子綱”，
“父親必須疏遠子女， 以便合乎
'禮儀'或‘禮義’”，
[ 1] 白嘉軒對孝文就是如此。他對
兒子的“愛”不亞于任何一個做父親、甚至是做母親
的對孩子的“愛”，
他“太喜歡這兩上兒子了”，
常常
會情不自禁地“專注地瞅著那器官鼓出的臉”，
然后
按照傳統意義上對“嚴父”的規范要求， 不表露情感
的“止于禮”，
所以他只能在“孩子不留意的時候”看
他們， 不能說“親熱的話”、做“疼愛親昵的表示”，
這就說明， 在白嘉軒的身上， 歷史文化早已把他放之
于“君君臣臣父父子子”的倫理道德觀中， 他是不能
松懈的， 是不可讓人知的。
那么， 他對“子”有什么要求呢？ 那就是“孝”。
“孝”是中國傳統倫理的核心。“孝”的產生， 源于中
國傳統的農業文明的宗法制度， 即以家庭、家族為本
位， 為核心。白嘉軒對兒子孝文嚴格以“孝”的標準
來規范要求， 其實與這種家庭、家族的本位思想是分
不開的， 當然也客觀地帶有某種社會與文化的繼承
性。孝文是白家的長子， 理所當然要繼承父親白嘉軒
的“事業”，
即封建家長和宗法族長的社會角色和地
位。所以， 白嘉軒對孝文的教育培養更是盡心盡力。
他時時處處不失時機地對兒子進行點化教育， “以期
他盡快具備作為這個四合院未來主人所應有的心計
和獨立人格”。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的
匾額， 言傳身教， 用心良苦。孝文也的確很孝順， 很
聽話， 一步一個腳印按照白嘉軒說的道路邁進。他讀
四書五經， 接受“耕讀傳家”，
為家族利益結婚生子，
在宗族祠堂里做族長繼承人應該做的一切事情。然
而， 他并不懂得為什么要這樣做， 他更不能清醒地認
識到這一切都跟自己的關系。他只是按既定的目標做
事， 自己的天性和個性都被日常的點點滴滴所掩蓋。
5.請談談白嘉軒這人的形象,另外,是否真的有"白鹿原"這個地兒
“無所謂”與“有所謂”的女性觀白嘉軒的女性觀， 包括他的父女觀和女性觀。
我們先從 白靈入手來分析白嘉軒的女性觀。白靈是白嘉軒唯一的女兒，是他的掌上明珠，任其嬌縱，白嘉軒對她是極盡寵愛之能事，簡直就是家中的“小公主”，這與他對兒子的態度大相徑庭。
如果說白嘉軒對孝文自始至終表現出一個“嚴父”的形象，那么對白靈則是從“慈祥”的父親到“冷酷”的族長的兩個極端。他“常常忍不住咬那手腕，咬得女兒哎喲直叫，揪她的頭發，打她的臉，他把疼哭了的女兒架在自己的脖子上在院子里顛著跑著，又逗得靈靈笑起來”<。
3>(P297)他非常清楚對女兒更應該嚴加管教的道理，“只是無論如何對靈靈冷不下臉來，不忍心看她傷心鬧哭”< 。3>(P118)白靈因接受新道德而不滿舊道德，進而反抗舊的社會秩序，這個乖乖女從溫順一躍而成徹底的反叛者。
對于女兒的背叛，他先是勸阻、威嚇，在這些都無效后，他只好采取不承認的方法：“不許任何人提及她的名字”。此時的白嘉軒顯得多么力不從心啊！白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學格格不入。
所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五常”。白嘉軒對兒子與女兒的態度是截然不同的。
孝文的墮落對他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的反叛他最多只是當她死了。這除了對女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會男女雙方在社會中的身份、地位有關。
作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關系和嫡長子的繼承關系。兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統的發展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人 ，是潑出去的水，必須以“禮”相待。
所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應并不那么強烈，甚至有點無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠無法與兒子相提并論。白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨著情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走。
下面再看看白嘉軒的女性觀。“《白鹿原》中對于婦女地位的描寫體現了一種男權中心主義與封建宗法觀念相結合的小農意識。
婦女形象極為相似，她們古樸美德下掩蓋著精神的麻木，她們的文化心理結構呈現出嚴重的守舊狀態。牢固地恪守著長輩傳下來的古樸而陳舊的傳統美德”<。
6>白嘉軒對女性的觀念，充分反映了儒家文化。
6.陳忠實的小說〈白鹿原〉中的人物（白嘉軒及其三子一女、鹿子霖及其
陳忠實的《白鹿原》是一部極富民間文化特色的作品，它之所以在人物形象塑造上成績不凡，其中許多栩栩如生可以載入文學史冊的人物形象。
是以民間文化為底蘊作鋪墊而成的。換句話來說，沒有那些豐富的民間文化在作品中的滲透，就不會有《白鹿原》人物形象塑造的成功。
在《白鹿原》中，這種人物形象塑造的民間性，還不僅僅是一種拿來即用的膠合狀態，而是非常好的融化一體。 本文將對《白鹿原》中人物形象塑造的這種民間性問題作初步探討。
一、民間性的體現 我們知道，一個內涵深刻、形象豐富的人物形象，一般由姓氏稱謂、肖像、性格三個層面來構成。在《白鹿原》中，人物形象塑造的民間性也主要通過這三個層面來表現。
（一）人物姓氏中的民間性 在中國人的傳統觀念中，姓氏稱謂標志著一個人的血統、家世、身份和前程，據說伏羲氏就開始“正姓氏，別婚姻了”。生活中，順姓起名是人生的一件大事，希望和祝愿往往都寄托在姓名上面。
而在文學作品里更是如此，主要人物的姓名稱呼一般是不能隨意給定的，總是根據作家的意圖、人物的性格和活動命運來取上適當的姓名，使其“名副其實”。這種起名方式反映了作家在塑造這一形象時，繼承了民俗崇拜信仰的傳統，因為在傳統觀念里姓氏稱謂早已成為一種民俗，它附和在人物形象身上，人物形象就會有這種姓氏內含的文化輻射力。
先就白鹿原三個字來說，它在作品中是一個地理的符號，它的命名由于那個神奇莫測、普救生靈的白鹿神靈的傳說依附，使得它成為一種地域文化中美善的象征了，蘊涵著豐富的民間意象，體現出生于斯、長于斯的人們以及這些人們在全部生命活動中形成的傳統、風俗、生存方式、思想觀念等。從這個角度看，陳忠實把作品命名為白鹿原，其實是為人物形象的塑造創造一種民間的文化氛圍。
《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長，姓名本身就象征著這位族長威嚴的地位和美好的品格，隱含著源遠流長的必然的“活的歷史連扣” [1]。“白”色在中華民族遠古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。
如屈原《九章·橘頌》：“精色內白，類任道兮。”[2]《荀子·不茍》：“身死而名愈白。”
③《逸周書·謚法》中也解釋為：“內外貞復曰白。”④嘉軒二字同義重復，強調形象的品正德厚。
再如田小娥這個人物形象，她是一個悲劇角色，又有著反抗精神，連死后的鬼魂都有一股強烈的復仇精神，由此作家在她的命名上運用了民間傳統文化中的反封建象征，“娥”字的名字，與元雜劇《竇娥冤》女主人公同名。不言而喻，這絕不是一般的命名，它們之間有著較深的姓氏民俗意蘊關聯，使我們從視覺、心理上就會與之產生聯想，這種“娥”字命名方式由于它固有的文化積淀，使得女性形象的地位、性格、命運都得以不同程度的顯現。
又如白嘉軒唯一的女兒，白靈，這個名字民間寓意深刻！她是伴著百靈鳥叫聲而呱呱落地的，因此取名“靈靈”，而百靈鳥在我國民間自古就被認為是最美的鳥，吉祥的鳥，所以白靈在作品中也是美的化身、正義的化身。 在《白鹿原》姓氏稱謂的命名方式中，還有一種很具地域特色的習俗，即給人物的乳名、小名起賤名。
作品中長工鹿三的兩個兒子黑娃、兔娃就屬此類。因為初生的嬰兒、幼小的孩童，民間俗信認為是不該有堂堂正正名號的，否則難以養育，相反，那些賤類，狗啊、貓的，不用操心，一個個長的活蹦亂跳的，這種反其意而用之，正體現出人們的心理期望和民間的俗規。
此外我們也都知道，關中地域屬黃土高原地帶，民生貧瘠，生計困難，特別是近代以來戰亂頻繁，天災人禍，這一切都在普通民眾的心理上留下了陰影和苦澀的回憶，反映在命名上自然不會有過高的期望。另外，《白鹿原》中的主要人物特別是男性，如白嘉軒、白孝文（武）、鹿兆謙（黑娃）、鹿子霖、鹿兆鵬（海）等，他們的姓名都是三個字。
也許是巧合，連書名都采用三個字。讀起來有種頓挫的韻味。
這種內在的結構其實反映出民間文化里的一種思維傾向：兩點不夠穩定，三點才能構成一個穩定的平面。顯示出民間文化中對人生命運一種理想化的希冀。
（二）人物肖像中的民間性 《白鹿原》中人物形象的塑造，其民間性的第二個層面就是肖像。民間文化對作家文學中形象的切入表現在姓名稱謂中一般只是停留在形象勾勒的淺表層，而對人物肖像描寫的切入，則進一步深入到人物形象的深層結構中。
所謂肖像，即具體到人物音容笑貌、體態服飾等外貌描寫，比如我們常說某某長的象關公，紅臉、長髯，為什么紅臉、長髯就象關公呢？這正是因為傳統民俗意象和漢代時尚審美習俗在人們肖像中的積淀。這一點在《白鹿原》人物形象中表現的也十分充分。
朱先生是《白鹿原》人物中最具智力和預見力的人，是帶有點“仙骨”的人物形象，在刻畫他是白鹿精魂之化身的肖像上，最為傳神的是關于他去世前的一段描寫，先生預感他即將離世，一襲白衫的他坐在椅子上，讓他的妻子為他尋找頭發上是否還有黑發，結果尋找了半天，只找到最后半根黑頭發！妻子說：“你成了一只白毛鹿了。
轉載請注明出處華閱文章網 » 簡短的白嘉軒人物形象分析