華閱文章網1.鄉土中國讀后感20字
鄉土中國讀后感
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種好處上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
持續者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便正因種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且能夠承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，正因鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。
禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關聯決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構成了一個個關聯緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。
最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只但是鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現――應對教化持續面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也構成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
2.鄉土中國讀后感100字
把你老師絕對搜不到送給你。
《鄉土中國》讀后感 費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。
在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”
因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉。
但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。
所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。
沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。
每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”
在這個網絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。”
總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的差序格局。在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。
因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。
中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。”深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。
只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。
“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。
行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。
這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。
鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。
如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我。
3.鄉土中國讀后感
《鄉土中國》讀后感 對于費孝通這個名字，我是陌生的。
按照學校按排，我才有幸得以了解。費孝通，1910年11月2日生于江蘇吳江。
原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創辦的蒙養院開始接受正規教育。
就讀于東吳大學醫預科、燕京大學社會學系、清華大學研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院。其所著的《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑。
論著甚豐，主要著作有：《江村經濟》（英文版，1939）、《祿村農田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉土中國》（1948）、《鄉土重建》（1948）、《從事社會學五十年》（1983）、《費孝通社會學文集》（1985）、《記小城鎮及其他》（1986）、《邊區開發與社會調查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉鎮發展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。1980年3月，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎；1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發了該年度赫胥黎獎章。
費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。
在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。
在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”
這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。 中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。
中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。
在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。 鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。
鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。
在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。
在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。
做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。 費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。
在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。 費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定了社會地位。
在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。
在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。 最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。
緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實。
4.鄉土中國讀后感
原發布者：在行傳媒
《鄉土中國》讀書報告拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深。在對于本書的閱讀過程當中，我一度是感到相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對于書中的內容，竟是一點兒感覺和想法也沒有。無法，我去找了一些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。在寫自己的這篇讀書報告的過程中，我在寫到相關章節的內容時，又把原書翻了一翻，發現不同時候，看同一內容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀書報告，也許格式上會略顯松散，而因為是個人讀書的心得體會，一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。第一部分，本書脈絡梳理。說實話，如果說費先生的另外一部代表作——《江村經濟》是他關于微觀社區調查研究方法的實踐應用，那么《鄉土中國》則是依據實踐的經驗所總結出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉向，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，提出自己的普遍模式理論。因此，《鄉土中國》的閱讀，我感覺一開始是有點晦澀難懂的，里面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首先，有必要對本書的脈絡進行一個梳理。《鄉土中國》共有十四章。論述了中國鄉土社會中種種現象，根深蒂固的觀念與傳統，以及這些東西對于社會，人的反作用。一.中國社會的鄉土性。作者在第一章《鄉土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社
5.鄉土中國讀后感800字
鄉土中國讀后感
這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。
佩服書中的說理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431363631樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。
曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
6.《鄉土中國》讀后感1000字
《鄉土中國》讀后感
費孝通先生在《鄉土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。中國是一個農業大國，農業自然就離不開土地，而農業就離不開農民本身，農民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會是以自給自足的小農經濟為經濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來說是相當寶貴的，因為那是他們生長，生存，發展的地方。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上，農民播種，耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學技術的發展，現在有些農產品的養殖可以離開土地而生長，實現無土培植，但這些技術受到一定的環境和文化的制約，在目前來看，這種技術是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農業是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業的無土培植。由此可見，土地對于中國社會的重要意義。
7.求《鄉土中國》讀后感1500字左右
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。
這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。
因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來應付的。
于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。在第二篇“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。
我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”
我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。
在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”在這個網絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。
費先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。”總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的差序格局。
在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。
于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。”
深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。
生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”
禮是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。
現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。
更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”
講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受。
8.急求《鄉土中國》的讀書筆記及感想5000字左右
鄉土中國》讀書筆記（剛好5000字左右吧，呵呵） 前言：上學期剛好讀過《鄉土中國》這本和社會學有關的書，這個學期本來就打算再讀一遍的，也是為了完成社會學的作業，所以又讀了一遍。
但是讀完之后發現，要寫一篇相關的讀后感真是無從下手，所以姑且用讀書筆記的方式來完成這次作業。雖說是讀書筆記，但我想也是極不標準的那種，因為我是完全憑自己讀完后的第一感覺胡亂寫的，所以，請老師姑且容忍一下了，O（∩_∩）O哈！， （*^__^*） 嘻嘻，hoho…… 一、鄉土本色 “基層上看去，中國社會是鄉土性的。”
這是費孝通先生本章的第一句話。我們知道，費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。
我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。放眼今天，六十多年過去了，中國雖然仍是一個以農業人口為主的，正向城市化、工業化、現代化積極邁進的農業大國。
但是，真正以土地為生，從事傳統耕作農業勞作的人已經很少了。近些年來，農民工問題越來越受到關注和重視。
隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發達、文化的普及，使得許多生于鄉土、長于鄉土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統鄉土苦悶單調的生活。而是情愿懷揣著對美好優越生活的向往、對理想的執著和追求告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現自己的“淘金夢” 但我們也必須注意到，中國數千年的農業文明的傳承，使得鄉土性成為我們民族血液的一部分。
盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉土性的表現。 二、文字下鄉 & 在論文字下鄉 “鄉下人在城里人眼睛是‘愚’的。”
對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。
作者以自己小孩為例作了生動形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。
在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。 而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。
通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。
在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。
最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。” 放眼今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。
隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。 三、差序格局&維系著私人的道德 “差序格局”對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。
字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現是循序的。為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。
作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發生聯系”。
“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄……”為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強調“人倫”，而這種“人倫”即是“社會格局差序”的淵源。
作者進一步指出，這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯系所構成的網絡”，這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強調孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團體意識。
作者在文中尖銳地指出，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系，而加以程度上的伸。
9.急求《鄉土中國》的讀書筆記及感想5000字左右
費孝通先生仙逝已三年矣，總想寫點什么寄托懷念。
斯人已去，著述尚存，且似乎歷久而彌新！讀其書繼其學，也許是悼念費先生的一個比較好的方式。我讀過費孝通先生的幾乎所有公開發表的作品，尤其偏愛《鄉土中國》以及《皇權與紳權》里的幾篇文章。
《鄉土中國》出版于1948年的四月，《皇權與紳權》則出版于1948年底。六十年過去了，六十年是一個甲子，也是一個輪回。
因為《皇權與紳權》是一本和吳晗先生合編的集子，這里就專談《鄉土中國》吧。此書我讀過幾遍，自己也不曉得了。
48年的觀察社繁體字豎排版本，98年與《生育制度》一起的北大出版社的簡體橫排版本，還有92年由美國加州大學出版社出版的英譯本，都看過，前二者都曾通讀，英譯本只是看了其中的部分。看英譯本主要是想看看一些中文表達譯者是如何向西方讀者解釋的。
這種解釋很可以看出因文化上的差異帶來的理解上的差異。 自從費孝通的《鄉土中國》出來之后，半年里重印4次，總數11000本。
作為學術著作，在當時可以說很了不起了。之后許多人士了解中國社會結構和文化，都在讀這本薄薄的大書。
在改革開放前的大陸的特殊年代，這本書連同其它作品幾乎絕跡了，但在臺灣和香港還在念。在臺灣因為政府禁止印售費孝通的著作，有人就弄個假名字出版銷售，供應讀者。
那么這本書本來是寫給誰看的呢？按照費孝通在后記里所說，本書文章是他46年將鄉村社會學整理出的講稿，而且是他第二期的工作，對社會結構作分析。以費孝通先生“志在富民”的遠大抱負，這本書不會只是寫給學生看的，也不只是給學術界的同行看的。
我們看看當時是什么年代，抗日戰爭剛剛結束，內戰又爆發了，不管是抗戰戰后，還是內戰戰后，都有個戰后重建家園的問題。從費孝通的《鄉土中國》的姊妹篇《鄉土重建》可以看出，他是在為重建國家而謀劃。
作為一介書生，他必須讓更多的精英們尤其是政治精英們了解他的思想和謀劃，才可能發揮實際的作用。在這個時候，費孝通不失時機地出版了《鄉土中國》，在理論上奠定基礎，然后出版了《鄉土重建》開始在理論基礎上謀劃重建措施。
難怪英文版譯者稱該書文章也可以在政治文件（political document）的層面上來理解。而且因為觀察社在上海，也可以猜測，費孝通在向上海的知識分子和官僚們布道。
為了獲得更多的讀者，讓更多的人理解中國社會的結構，費孝通采用了非嚴格的學術寫作手法，直白簡潔易懂，而且極富文采，讀起來像散文一樣有趣。“言而無文，其行不遠，”《鄉土中國》之所以依然受人青睞，也大概因為其“言而有文”吧。
但是，時事風云變幻，后來的事實證明費寫作《鄉土中國》和《鄉土重建》的努力和抱負只能在政治的海洋里淹沒了。歷史走向了一個費沒有預測到的軌道：階級斗爭的政治風暴和烏托邦的理想社會試驗代替了他謀劃的鄉土中國的重建。
很有意味的一點是，在以馬克思主義的階級分析中國社會日益主導政治和學術界的當時，費孝通的《鄉土中國》竟然沒有一點馬克思主義“階級”字樣的影子，而且在論述皇權與紳權的文章里也是把中國社會從西周到秦作為封建社會來對待的。費孝通走的是改良的道路，而不是革命的路子。
要在理解和尊重傳統的基礎上重建中國鄉村社會，發展鄉村工業，而不是通過階級斗爭摧毀傳統，建立新社會。這怎么能符合“馬克思主義理論”的分析呢？因此，這些理論以及建立在其上的重建措施的命運自然不可避免了，理論的提出者費先生的右派之劫也就順理成章了。
也大概是“福兮禍之所倚”的原因，歷經滄桑，《鄉土中國》依然生命勃發，而那些曾經紅極一時的“作品”，則進入了歷史的垃圾堆。 當然，歷史無法重來，檢驗如果我們真地采用了費孝通的重建藍圖，后來中國的發展會是什么樣子。
但是《鄉土中國》對理解中國社會確實是難得的一本著作。中西方的學者，研究中國社會不可繞開這本小書。
但是我們也必須注意到，這本書只是看到了中國社會的部分情況，絕對不是通過這一本書就可以完全地了解中國的傳統社會。首先因為費孝通的鄉村實際調查代表性是很有局限性的。
云南三村和江村都是一個地方的情況。正像費孝通在《鄉土重建》的第一篇里開頭申明的：“任何對于中國問題的討論總難免流于空泛和偏執。
空泛，因為中國具有這樣長的歷史和這樣廣的幅員，一切歸納出來的結論都有例外，都需要加以限度；偏執，因為當前的中國正在變遷的中程，部分的和片面的觀察都不易得到應有的分寸。”當作一種見解是可以的，而不能當作全部事實。
比如當時鄉村的土地革命，黨派的斗爭在鄉村的表現，以及鄉村治理32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333239306633上的變化等等都沒有在《鄉土中國》里體現出來。這樣說，并不是我們苛求費先生，而是提醒現在的讀者能注意到這一點。
讀者還要注意的重要一點就是鄉土中國描述的至多只是中國的鄉村，而沒有包括城鎮和城鄉關系。在《鄉土重建》里，費孝通確實包括了幾篇文章談市鎮，以及城鄉關系，但是遠遠不夠。
因為大家多看的是《鄉土中國》，容易形成一個中國的圖景就是鄉土性。