華閱文章網1.周敦頤的作品
大眾基本所知道的就是他的愛蓮說了，但他還有其他作品.
周敦頤簡介
周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。少有人知道他的理學思想，但南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張木武稱他為“道學宗主”，其名聲較之生前尤為大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。
2.周敦頤的簡介
知其所以然。
尸骨是不透明的物體，它對陽光是有選擇地反射的。當光線通過明油傘或新油絹傘時，其中影響觀察的部分光線被吸收了，所以容易看出傷痕。
再如書中論述的救縊死法，與當代的人工呼吸法，幾乎沒有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎癥、固定傷口的作用，也與現代科學原理一致，只是使用的藥物不同而已。
諸如此類，不勝枚舉。作者運用和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因，無不體現了求實求真的科學精神。
宋慈著名著作《洗冤集錄》《洗冤集錄》簡介：宋慈在《洗冤集錄》的序言中，一開頭就提出寫作此書的動機與目的：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。蓋死生出入之權典，直枉屈伸之機括。
于是乎決法中。”又說：“獄情之失，多起于發端之差，定驗之誤。
“宋慈輯撰此書，是為了“洗冤澤物”、“起死回生”。因此，宋慈對于獄案，反復強調要“審之又審，不敢萌一毫慢易之心”。
他再三教誡審案人員“不可辟臭惡”，“須是躬親詣尸首地頭”。深入現場調查，“須是多方體訪，切不可憑信一二人口說”。
檢驗時“務要從實”，同時尚需了解被害人生前的社會關系，經濟狀況，要充分掌握真憑實據。在當“經制日壞”0,3063，哪纖文┠輳未鵲惱庵炙枷朧鞘幟涯蕓曬蟮摹！斷叢┘肌范雜詵ㄒ窖в卸嚳矯嫻墓畢祝侄笠檣懿糠幟諶縈諳隆K未榷雜諮槭姆椒ǎ芙崍艘徽妝冉蝦俠淼拇朧！斷叢┘肌范雜詼糾硌б燦行磯喙畢祝櫓屑竊亓爍髦侄疚鎦卸局⒆矗賦齜菊摺拔此狼靶臚魯齠裎錚蛐合潞諮鵲樂淄換虼蟪Υ┏觥保凰籃蟆翱諮鄱囁孀削齷蚯嗌階蝦冢腫闃訃拙闈圜觶諮鄱羌溆醒觥！筆櫓懈接行磯嗲瀉鮮滌玫慕舛痙接爰本確ā0,3005。
3.周敦頤作品
周敦頤簡介 周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。
以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。
晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”
因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。
以后子孫世居江州，后裔綿衍。 周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”
圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。少有人知道他的理學思想，但南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學家。
南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張木武稱他為“道學宗主”，其名聲較之生前尤為大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤著有《周子全書》行世。
濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。
4.周敦頤的作者介紹
周敦頤（1017.5.5~1073），字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。
“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”
《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位 中文名： 周敦頤 別名： 字茂叔，號濂溪 國籍： 中國北宋 民族： 漢族 出生地： 宋道州營道 出生日期： 西元1017年5月5日 逝世日期： 西元1073年 職業： 哲學家 主要成就： 北宋哲學家 學術界公認的理學派開山鼻祖 北宋五子之首 代表作品： 《周元公集》，《太極圖說》，《通書》 享年： 56歲 謚號： 元 周敦頤 周敦頤，又名敦實，宋朝道州營道（現今湖南道縣）人，著名哲學家，謚號元公（謚號，死后所給的稱號），號“濂溪”，世稱“濂溪先生”。理學派開山鼻祖。
周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。
周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。 周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”
圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。
但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。
張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。
他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。
他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。
他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。
清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤。
5.周敦頤的作者介紹
周敦頤
周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張（木加武字）稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響
6.《周敦頤》
周敦頤 周敦頤，又名敦實，宋朝道州營道（現今湖南道縣）人，著名哲學家，謚號元公（謚號，死后所給的稱號），號“濂溪”，世稱“濂溪先生”。
理學派開山鼻祖。周敦頤著有《周子全書》行世。
周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。
“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。
“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。
在以后七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。
人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。
南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤 周敦頤 周敦頤 編輯本段人物生平 周子年幼喪父，北宋天圣三年（1025）,8歲時與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周子同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。
因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周子負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。
鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠（今南華大學附一醫院處）。 明萬歷中（1587~1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品） 他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。 由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。
從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。 十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當時他是宏仁宗朝中的龍圖閣大學士。
這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。 在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。
它提出了一個宇宙生成論的體系。 中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。
宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。 周敦頤就是北宋理學的創始人。
《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。" 這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。
這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。 他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。
其中最著名的，。
7.周敦頤作家的簡介~~~~~~~~
提問者采納
(1017—1073)，字茂叔，號濂溪，
營
（今湖南
）人。以母舅
鄭向任分寧（修水）
調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷
判官、虔州
熙寧初知
擢廣東轉運判官，
所到之處，都很有
“在
郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知
軍，
在今
城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩
：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山
下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在
的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居
后裔綿衍。
是我國理學的開山祖，他的理學思想在
上起了
的作用。清代學者
在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道
之絕久矣。元公崛起，
嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“
而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《
》）。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹
”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的
如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事
”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有
氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安
程太中知道他的理學
很深，并將兩個兒子——
、程賾送到他的門下，后
均為著名理學家。南宋學者，
對敦頤的理論學加以尊信，理學
朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《
.易說》、《易通》作了注解。張（木加武字）稱他為“道學
”，其名聲逐漸大起，九江、
等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤
為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀
庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，
道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖
,
無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以
自
”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但
甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了
周敦頤酷愛
端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知
軍時，在府署東側挖池種蓮，名為
池寬十余丈，中間有一
臺上有
兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦
自此
名震
周敦頤著有《周子全書》行世。
是他講學的
他的學說對以后理學的發展有很大的影響
8.周敦頤的《愛蓮說》
第一個問題是陶淵明愛菊，是周敦頤及后人的觀點，因為陶淵明是田園詩的代表詩人，經常歌頌隱逸情懷。清新自然的詩風，一生淡泊名利，追求自然。“采菊東籬下，悠然見南山”是此類田園詩的代表作，歸田園居一系列詩作正體現了他的精神追求。所以后人就用菊來形容淡薄名利了，自然也就有人盡皆知的陶淵明愛菊。“予獨愛蓮”是周敦頤指的自己愛蓮，予：我 。對蓮情有獨鐘，他出淤泥而不染，不同流合污，高潔，用以比喻自身了。
第二個問題，植物是沒意識，但是有自己的生存環境和成長的特色，所以人們也會根據它們的特點賦予感情。有時是因為文人的作品，使讀者感受到了其情感，被很多人接受，植物被賦予了情感之后就不在單純的是植物了，而是品質的象征了。談了談自己的看法，希望對你有幫助。