華閱文章網1.列御寇的簡介
列御寇 列御寇，東周威烈王時期鄭國圃田人。
戰國早期，著名的思想家和寓言文學家。那時，由于人們習慣在有學問的人姓氏后面加一個“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱為“列子”。
列子一生安于貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書，其中《愚公移山》、《紀昌學射》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，文為流傳。
列子不僅學問淵博，而且是非標準、生活準則也十分明確，其人品道德修養更是高尚。一次，一位列國使者入鄭拜訪列子時，發現這位自己仰慕的有道之士，竟然經常在餓肚皮的情況下，埋頭搞學問。
鄭國宰相子陽聽說此事，隨即派遣官吏給列御寇送糧食。列子不為所動，拜謝說：無功不受祿。
使者只得帶上糧食返回復命。列子之妻對此困惑不解，列子解釋到：子陽并不了解我的“道”的偉大，只不過想沽名釣譽罷了。
列子青年時代求道十分執著認真，起初從師壺丘子，后又問道于老子親傳弟子關尹子，還曾拜商氏為師。他繼承了老子的學說，又加以發揚光大。
傳說當他潛心修道時，能夠“御風而行”。他常在立春之日“乘風游八荒”；在立秋之日返回住所“風穴”。
這些記載雖然夸張，但也間接反映了列子道家學問的精深和列子超然物外的道家風范。 他的學說主張貴虛。
成名于《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在于宣揚不可炫智于外而應養神于心，達到“天而不入”順從自然，達到無用之用的境界。
2.列御寇的簡介
列御寇
列御寇，東周威烈王時期鄭國圃田人。戰國早期，著名的思想家和寓言文學家。那時，由于人們習慣在有學問的人姓氏后面加一個“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱為“列子”。
列子一生安于貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書，其中《愚公移山》、《紀昌學射》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，文為流傳。
列子不僅學問淵博，而且是非標準、生活準則也十分明確，其人品道德修養更是高尚。一次，一位列國使者入鄭拜訪列子時，發現這位自己仰慕的有道之士，竟然經常在餓肚皮的情況下，埋頭搞學問。鄭國宰相子陽聽說此事，隨即派遣官吏給列御寇送糧食。列子不為所動，拜謝說：無功不受祿。使者只得帶上糧食返回復命。列子之妻對此困惑不解，列子解釋到：子陽并不了解我的“道”的偉大，只不過想沽名釣譽罷了。
列子青年時代求道十分執著認真，起初從師壺丘子，后又問道于老子親傳弟子關尹子，還曾拜商氏為師。他繼承了老子的學說，又加以發揚光大。傳說當他潛心修道時，能夠“御風而行”。他常在立春之日“乘風游八荒”；在立秋之日返回住所“風穴”。這些記載雖然夸張，但也間接反映了列子道家學問的精深和列子超然物外的道家風范。
他的學說主張貴虛。 成名于《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在于宣揚不可炫智于外而應養神于心，達到“天而不入”順從自然，達到無用之用的境界。
3.列御寇簡介
歷史與2113史實
列御寇，東周威烈王時期鄭國圃田人。戰國5261早期，著名的思4102想家.寓言家和文學家。道家著名代表。那1653時，由于人們習慣在有學問的人姓氏后面加一個“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱為“列子”。唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，而這些書可都是正兒八經的書，不像《莊子》那樣喜歡亂編故事。所以列子應該實有其人。
“淡薄虛靜”
列子一生安于貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書，其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，文為流傳。列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認為列子是后人假托的也不過分。
列子不僅學問淵博，而且是非標準、生活準則也十分明確，其人品道德修養更是高尚。一次，一位列國使者入鄭拜訪列子時，發現這位自己仰慕的有道之士，竟然經常在餓肚皮的情況下，埋頭搞學問。鄭國宰相子陽聽說此事，隨即派遣官吏給列御寇送糧食。列子不為所動，拜謝說：無功不受祿。使者只得帶上糧食返回復命。列子之妻對此困惑不解，列子解釋到：子陽并不了解我的“道”的偉大，只不過想沽名釣譽罷了。后事實正如列子所料，不久人民作亂殺了這個叫子陽的高官。列子如果當時接受了饋贈，為其所用，肯定也會不免于禍。
他的學說主張貴虛。成名于《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在于宣揚不可炫智外而應養神于心，達到“天而不入”的順其自然，達到“無用之用”的境界。
“乘風御虛”
列子青年時代求道十分執著認真，起初從師壺丘子，后又問道于老子親傳弟子關尹子，還曾拜商氏為師。他繼承了老子的學說，又加以發揚光大。傳說當他潛心修道時，能夠“御風而行”。他常在立春之日“乘風游八荒”；在立秋之日返回住所“風穴”。這些記載雖然夸張，但也間接反映了列子道家學問的精深和列子超然物外的道家風范。
4.列子及《列子》的簡介
《列子》又名《沖虛經》、《沖虛真經》，是道家重要典籍，由鄭人列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多個寓言故事組成，寓道于事。其中較為人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人憂天”、“亡斧者（亡斧意鄰）”、“歧路亡羊”等。
唐代時，《沖虛真經》與《道德經》、《莊子》、《文子》并列為道教四部經典。
列御寇，或稱列圄寇，春秋時期鄭人，道家學派的先驅者，人稱列子，主張貴虛。
列御寇于《史記》無傳，其名散見于《莊子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《韓非子》、《尸子》、《呂氏春秋》等書。列御寇成名于《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在于宣揚不可炫智于外而應養神于心，達到“天而不入”順從自然，達到無用之用的境界。
列子是鄭國人，先于莊子，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，壺子對列子說：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”后來又先后師事老商氏和支伯高子，修道九年之后，他就能御風而行。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋徽宗宣和年間封為“沖虛觀妙真君”。
一般人認為《列子》的原著在西漢以后便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恒《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶[2]、錢大昕[3]、姚鼐[4]、鈕樹玉[5]、章炳麟[6]等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪回之說出于《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鐘書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
《列子》一書包含了許多寓言，都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷
5.列御寇的成書經歷
列子成書大體經歷三個階段：1、列子死后，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。
2、漢人在此基集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數。3、張湛據其先人藏書，及在戰亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。
并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言文字是可以理解的。
歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。 張湛《列子注》，為玄學三大支柱之一。
盧重玄《沖虛經解》，學者向以張湛比況注莊之郭象，以盧重玄比況注莊之成玄英。（秦恩復一生立志于校勘復原盧重玄《沖虛經解》等書，于南北藏書家訪求盧《注》十余年，終得書八卷完本。
對保存華夏道家思想。貢獻極大）宋微宗《沖虛至德真經義解》江通《沖虛至德真經解》范致虛《列子注》《列子釋文》，殷敬順為《列子》做釋文，以音解字。
宋人陳景元為之補釋，但殷、陳二家之作，今已相混為一書，無法區別。高守元（《沖虛至德真經四解》其集張湛、盧重玄、宋徽宗、范致虛四家《列子》注，存張湛注原貌，盧重玄、范致虛二注賴該書流傳，宋徽宗注賴該書存全貌。
貢獻極大）蕭登福《列子古注今譯》 列御寇去齊國，中途返回來，遇到伯昏督人。伯昏瞀人說：“為什么剛去就返回來呢？”列御寇說：“我很驚異。”
伯昏瞀人說：“為什么驚異？”列御寇說：“吾曾在十家漿鋪飲漿，而有五家先饋贈。”伯昏音人說：“如此，你為什么驚異？”列御寇說：“內心真誠而有癥結不化，由外表流露出來形成光采，以此鎮服人心，使人輕視權貴和老人，從而招致禍患。
賣漿人只是做些飲食買賣，殘余的贏利，得的利潤甚少，所得權勢也輕微，還要如此，何況是萬乘之軍的君主呢？身軀操勞于國事而智慧耗盡干政事，他將委任我以政事而要我達成功效，因此我感到驚異。”伯昏瞀人說：“觀察的很好呀！你在家等著吧，人們會歸附你了！”沒過幾天又到列子住處，門外的鞋擺滿了。
伯昏瞀人面北站著，手杖頓地拄著面夾，站了一會兒，沒有說話就走了。接待賓客的人告訴列子，列子提著鞋，光著腳走出來，到門口，說：“先生既然來了，卻不說點藥石之言嗎？”回答說：“算了吧，我本來告訴你說人們要歸附你，果然歸附你了。
不是你能使人歸附你，而是你不能使人歸附你，你何必因為這種事感到愉快而顯出與眾不同呢！一定要使人們感動，就會動搖你的本性，又是無所謂的事。與你一起交游的人又不告訴你，他們所說的瑣碎的言論，都是害人的。
不相互提高覺悟，又怎能相互成熟呢！技巧的人操勞而智慧的人憂慮，無所能而能的人無所追求，吃飽飯的人而不受外物拘束地邀游，飄飄然象沒有拴住的船只，內心空虛而邀游。”原文：列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉。”曰：“惡乎驚？”曰：“吾嘗食于十漿，而五漿先饋。”
伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎！身勞于國而知盡于事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。”
伯昏督人曰：“善哉觀乎！女處己，人將保女矣！”無幾何而往，則戶外之屢滿矣。伯昏瞀人北面而立民敦杖蹩之乎頤，立有間，不言而出。
賓者以告列子，民列子提履，跳而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”曰：“己矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無謂也，與汝游者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。
莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者優，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也。”《莊子》。
6.墨子的簡短介紹
墨子，戰國初期偉大的思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，生卒年不詳。
近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，似屬當時的“士”階層。但他又承認自己是“賤人”。他可能當過工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現他的政治抱負和主張。
參考資料：
7.張騫的簡短介紹
西漢時期外交家。漢中成固（今陜西城固）人。漢武帝建元元年（ 前140）為郎。武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘。在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節。后逃脫，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。元朔六年，張騫隨衛青征匈奴，有功，封博望侯。元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當斬，用侯爵贖罪，得免為庶人。后張騫復勸武帝聯合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節回訪長安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。元鼎二年（前115），張騫還。翌年卒 。他所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴。漢能通西域，由張騫創立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。西域諸國當時無史籍記載，張騫所報道，備載于《史記》、《漢書》中，是研究中亞史所根據的原始資料，具有重要價值。