華閱文章網1.用個詞評價歷史人物李斯
大起大落
李斯的一生，絕大部分時間都是在實踐著法家思想的。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和遠見，輔助秦王完成了統一六國的大業，順應了歷史發展的趨勢。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權，維護國家統一，促進經濟和文化的發展等方面做出了卓越的貢獻。他建議秦始皇廢除分封制， 實行郡縣制。又提出了統一文字的建議，之后又在統一法律、貨幣、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力。輔佐秦始皇成就不世之業的政治才能，他的文學才能、書法，他的貪戀權位，他最后的對趙高的屈服和助紂為虐，并被趙高誣陷而腰斬于咸陽的街頭，
2.人物形象分析——范進
人物形象：范進的形象是一個虛偽，軟弱卑微，渴求功名利祿，情感脆弱的可憐書生。
范進形象特點： 是一個熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當作唯一的奮斗目標，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動養家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。
范進中了舉，雖然物質富有了社會地位提高了，但其靈魂完全被科舉毒化了，他與張靜齋稱兄道弟，說明他中舉后也成了封建統治階級中的一員，也會與其他統治者一樣欺壓百姓的。
文章通過對比手法寫他中舉前后的變化，形象揭露了封建科舉對知識分子的毒害之深。封建科舉制度已經扭曲了這些知識分子的人格和靈魂。
擴展資料：
《范進中舉》寫作背景
《儒林外史》作者吳敬梓出身望族。曾祖父和祖父兩代人“科第仕宦多顯者”（程晉芳《文木先生傳》），共有六名進士，其中榜眼、探花各一名。而其父吳霖起是康熙年間的拔貢。吳敬梓1722年（康熙六十一年）考取秀才，同年父親病逝。
由于不善于治理生計，他過著揮霍浪子生活。1729（雍正七年），他應科舉時，被斥責為“文章大好人大怪”，遭到侮辱。后憤懣離開故土，靠賣文和朋友接濟為生。1736年（乾隆元年），吳敬梓參加博學鴻詞科預試。
安徽巡撫趙國麟正式薦舉他入京廷試，但他“堅以疾篤辭”（顧云《吳敬梓傳》），從此不再參加科舉考試。至晚年，常處于饑寒交迫。這樣的個人經歷，令吳敬梓本人對考八股、開科舉等利弊感受尤深。
而在時代背景上，清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，中國已經出現了資本主義生產關系的萌芽，社會表面的繁榮掩蓋不了封建社會的腐朽，統治者鎮壓武裝起義的同時，采用大興文字獄，考八股、開科舉，提倡理學以統治思想等方法以牢籠士人，吳敬梓反對八股文、科舉制，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚。
他把這些觀點反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對丑惡的事物進行深刻的揭露。
參考資料來源：搜狗百科-范進
3.簡要分析俄狄浦斯的人物形象
①. 智慧與無知的矛盾
俄狄浦斯雖然集英雄人物的勇敢、無私、智慧于一身，但對于自身的命運，他始終是無知的。在對外部世界的關系上，他處于被欺騙的地位，他始終想要離真相近一些，即使隱約預感到結果的可怕，他還是不顧勸阻，用自己的智慧解開了斯芬克斯的謎語謎底，卻對自己的身世一無所知，和自己的生身母親結婚，他成為和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人。全劇最后俄狄浦斯刺瞎雙眼有著雙重寓意，一方面預示只有靠刺瞎雙眼進行自我懲罰，他才能看清這個無法令他接受的世界；另一方面暗示他在命運中其實早就相當于一個盲人，對一切茫然無知。在古希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第一個例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認識你自己”的第一次實現。
②. 自我與倫理的抗爭 俄狄浦斯的出生就是同倫理相悖的，這也是該劇主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強烈表現。他是忒拜城的國王之子，一出生即面臨被親生父親殺死的厄運。也就是說，他的自我是有罪的，與他人沖突的。而他的親生父親則是自私的，為了保全自己，意圖殺死剛出生的親生兒子。如果俄狄浦斯死去，這個可怕的神諭可以避免，但是他的父親老國王則犯了倫理大罪。希臘神話體系中一向有殺父奪權的傳統，例如宙斯就是殺死自己的父親之后成為眾神之主的，但是俄狄浦斯的殺父行為卻是無意的。為了保護養父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了殺父娶母的命運。追查殺害老國王的兇手時，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成，但是已經無法從進退兩難的窘境中脫身，因而使得自我的個性毀滅。當使者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯倫理禁忌，這個消息畢竟讓俄狄浦斯感到逃脫了殺父的命運。這是西方倫理學上DILEMMA（進退兩難的困境）的一個最典型例子，這也說明，當時希臘社會中的倫理體系剛剛建立，尚未完善。
③.接受與逃脫的抗爭 希臘人看到人間的苦難，命運的殘酷，但是他們沒有像佛教徒一樣對現世否定，而是做出悲壯的反抗。英國美學家斯馬特認為：“悲劇全在于對災難的反抗。陷入命運羅網中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網的包圍而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中卻總有一種反抗。……如果苦難落在一個性格懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有當他表現出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己”。面對命運，俄狄浦斯也竭力逃脫，但是他越是掙扎，越是被步步緊逼，被命運的繩索捆得無法呼吸。無論怎樣逃避，神諭仍然一步一步地實現，而俄狄浦斯本人始終是盲目的，他的每一個努力都使自己反而更加接近厄運，盡管沒有任何道義上的責任，可他卻無法逃脫這命運的最后審判。人類的英雄的悲壯的抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小。至此他已經完全陷入了人生最大的悲劇之中，但是最可悲的還在于，命運讓他親自來揭穿這個悲劇。盡管他的母親在揭穿悲劇的過程中已隱隱地察覺到了什么，而且極力地阻止他揭穿這個事實，但他還是固執己見地讓真相大白于天下，俄狄浦斯驚慌、恐懼，但是他始終不曾退縮過，所以他的抗爭具有了普遍性。俄狄浦斯的命運讓人感到恐懼，他的無知令人同情，而他的英勇又無畏的抗爭則令人深深體驗到《俄》劇的獨特魅力。正如亞里士多德在《悲劇理論》中指出的，恐懼與憐憫帶給人的震撼正是悲劇的快感。
4.諫逐客書里秦王和李斯的性格特征
在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進退出處，而是站在"跨海內，制諸侯"完成統一天下大業的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越見識，體現了他順應歷史潮流的進步政治主張和用人路線。
文章所表現出的不分地域，任人唯賢的思想。本文從正反兩方面進行論證，推理嚴密，邏輯性強，論據充分有力。
作者先談歷史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調重用客卿之重要。接著再談現實，作者列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等，都來自諸侯各國。
作者一方面列舉客卿對于秦國的歷史功績，得出"使秦成帝業……皆以客之功。由此觀之，客何以負于秦哉"，打動秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，曉以利害，"逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也"。
然后反復推論，歸結到重色樂珠玉而輕人民，"此非所以跨海內、制諸侯之術也。"這就是"動言中務"，從利害關系上立論，正點到秦王要稱霸的雄心。
接下來又從"地廣者粟多"等聯系到泰山、河海的比喻，再轉到"棄黔首以資敵國"的錯誤，歸結到"今逐客以資敵國"的危殆，進一步證明逐客關系到秦國的安危。這樣波瀾起伏，正是"飛文敏以濟辭"（劉勰語），終于打動了秦王。
作者列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等，都來自諸侯各國。作者一方面列舉客卿對于秦國的歷史功績，得出"使秦成帝業……皆以客之功。
由此觀之，客何以負于秦哉"，打動秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，曉以利害，"逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也"。然后反復推論，歸結到重色樂珠玉而輕人民，"此非所以跨海內、制諸侯之術也。
"這就是"動言中務"，從利害關系上立論，正點到秦王要稱霸的雄心。接下來又從"地廣者粟多"等聯系到泰山、河海的比喻，再轉到"棄黔首以資敵國"的錯誤，歸結到"今逐客以資敵國"的危殆，進一步證明逐客關系到秦國的安危。
這樣波瀾起伏，正是"飛文敏以濟辭"（劉勰語），終于打動了秦王。
5.史記人物形象分析
高祖為人奸詐，流氓，無恥，卑鄙。但善用人，終統一天下。項羽雖然勇猛，善戰。但太仁慈，而且不可諫，不信別人，太多殺戮，終自刎烏江。
夏本紀太略，無人可分析。
淮陰侯韓信跨下之辱，忍一時。不遇明主，但最后輔助劉邦統一天下，列土封
王。
項羽多慮，喜歡懷疑別人。所以敗給高祖。
太史公筆下生花，不被世俗所污染。
高祖雖殘忍，但任人唯賢。
淮陰侯韓信跨下之辱，忍一時。不遇明主，但最后輔助劉邦統一天下，列土封王。
6.讀史記,分析一個人物形象
幫你寫了一篇《史記》（978字），全部都是自己寫的，純手打版本。其他人請勿復制粘貼。額~~分析多個人物形象行不？不然你改改也可以的。如果有幫到你的話，請采納，謝謝~
千秋文章太史公
——讀《史記》有感
讀《史記》，最先看的自然是司馬遷的《太史公自序》，知他“遷生龍門”、“耕牧河山之陽”，并能“20歲而漫游江淮”，從讀萬卷書到行萬里路，司馬遷是令人佩服的，無怪乎他的《史記》能夠成為“史家之絕唱，無韻之離騷”。雖然他后來遭逢巨變，受宮刑之辱，卻能忍辱負重，發出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的豪語，而他，也確實做到了！司馬遷在書中探究人與自然的關系，構建審視社會的歷史基礎，從之我們可以看到他的歷史哲學思想和治史的精神。
綜觀《史記》，司馬遷有著通變的歷史觀，他認為歷史是不能斷層的，要在此基礎上去研究歷史的興衰變化。難得的是，他也非常重視經濟的作用，把經濟放到很高的位置，如《貨殖列傳》和《平淮書》，他寫道：“刺繡文不如倚門市，農不如工，工不如商。”眼光獨到，見解犀利。
此外，《史記》中還充滿了強烈的批判精神和批判意識。司馬遷不隱惡，不虛美，真正做到了“實錄歷史”。我覺得，一個人最偉大的地方就在于面對現實，批判現實。在漢代的皇帝中，司馬遷最欣賞的就是漢文帝劉桓。但是即使是對這位最欣賞的皇帝，司馬遷也挑出了諸多的毛病，如他在文中就批判漢文帝小家子氣，以及寵幸鄧通等不好行為。同時，司馬遷也不吝于歌頌理想的道德人際關系。他在《五帝本紀》里面就表明，作為皇帝，執政一定要做到執政為民、立身為公，這對今天都有一定的借鑒意義。在《伍子胥列傳》里面，他又表達了一股強烈的要求君臣平等的思想，這或許與他成為“天子一怒”下的犧牲品有關。他感慨“士為知士者用”，肯定人應該有誠信和狹義的心腸。而在精彩的《項羽本紀》中，他又讓我看到了一出英雄的悲劇，和一個悲劇的英雄。《魏其武安侯列傳》讓我明白了，一個人的“勢”非常重要，要審時度勢，做出最理性的判斷。灌夫最大的優點是敢沖敢殺，十分英勇，最大的缺點是法制觀念不夠強，為人太過剛直，并且嗜酒，愛耍酒瘋。田蚡雖然持重，不貪，但為人太過陰險，就是一個“笑面虎”。田汾和灌嬰因為“杯酒結怨，陷彼兩賢”，由生活問題直接導致了政治斗爭，這是非常可悲的。
讀《史記》，不能不被里面豐富多彩的人物群像所感染，從軍事家李廣、蒙恬、孫武到外交家蘇秦、張義；從政治家李斯、武安、魏其到學者孔子、老子、莊子……一個個鮮活的形象構成了如此震撼人心的人物畫廊。那些歷史事跡中所蘊含的哲理和人生法則使我受益匪淺。無怪乎郭沫若要說：“千秋文章太史公！”
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7.鶯鶯傳 人物形象分析
淺析《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的形象 在唐代的小說中，元稹的《鶯鶯傳》是負有盛名的一篇，對后世文學影響很大。
《鶯鶯傳》寫的是張生和鶯鶯戀愛、幽會，最后又把她遺棄的故事。作者元稹傾心塑造出來的女主角崔鶯鶯，是一個栩栩如生，有血有肉的人物形象，她是個大家閨秀，嫻靜含蓄，多才多藝，卻受封建禮教的嚴重束縛，另一方面她又大膽地追求愛情，勇于打破情場中女方被動的格局，是一個極復雜的矛盾體。
正因如此，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯才更顯得完美動人且又真實感人。一、聰明含蓄而又勇敢的崔鶯鶯 崔鶯鶯是一個典型的大家閨秀，她彈琴撰文無不擅長，她寫的小詩別有情義，可見她聰明好學。
在張生半夜**來幽會時，鶯鶯端服嚴容，大數張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子**見托。
奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發其真誠。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。
非禮之動，能不愧心，特愿以禮自持，無及于亂。”說辭嚴密有理，而且也掩飾了自己對張生的動心，很好的“解釋”了《明月三五夜》的傳詩之舉，也保持了自己大家閨秀的莊重貞潔，維護了崔氏家族的面子。
鶯鶯的確聰明機敏，心思縝密。在初次與張生相見時，鶯鶯遲遲才出場露面，席間眼光斜著注視別處，顯出很不情愿的樣子。
張生問她年齡，反是鶯鶯的母親鄭氏代她回答說：“現在的皇上甲子那年的七月生，到貞元庚辰年，今年十七歲了。”張生慢慢地用話開導引逗鶯鶯，但她根本不回答。
面對初次見面的異性男子，鶯鶯害羞內斂，并未大膽應酬。還有，“大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。
待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見”。
鶯鶯才貌雙全，才思敏捷，情感豐富，但她從不表露于眾，是一個極含蓄極嫻靜的閨中女子。即使鶯鶯聰明含蓄，言行舉止都符合禮教道德規范，但她內心卻是有自己的思想沖動的。
鶯鶯沒抵制住蠢蠢欲動的春心，也不再顧忌傳統的禮教道德的約束，大膽地主動地與張生約會結合，并在婢女紅娘的幫助下與張生同居。在與張生的通信中也毫不掩飾自己的真心誠意，大膽表露思念之情。
在當時的社會背景下，鶯鶯從內心到外在舉動都是很勇敢的。二、對美滿幸福的愛情生活執著追求的鶯鶯 崔鶯鶯雖然備受封建社會和封建禮教的束縛，但是人性中最基本、最寶貴的對美滿幸福愛情生活的追求，并沒有徹底泯滅。
只要有一滴這樣的火種，就會燃燒起崔鶯鶯熾熱的愛情之火。崔鶯鶯從沒有放棄過對美滿幸福的愛情生活的執著追求。
正是普救寺相遇這“火種”，點燃了崔鶯鶯的愛情火焰。當張生托紅娘傳書表白后，鶯鶯的回信是《明月三五夜》，其詞曰：“待月西廂下，近風戶半開。
拂墻花影動，疑是玉人來。”鶯鶯本已對張生動心，詩詞中就是應允相邀之意，讀來充滿了春心蠢動的滋味。
適值芳齡的鶯鶯抵擋不住對“性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入”的張生的發自內心的好感，這對異性的渴慕本是人的天性，鶯鶯自然也不例外。當首次約會不歡而散之后，鶯鶯一直煎熬在情欲與禮教的矛盾之中。
數日后，當張生已陷于絕望時，她忽然又采取大膽的叛逆行動，主動夜奔張生住所幽會，“曩時端莊，不復同矣”。崔鶯鶯終于沖破防線，選擇順從自己的心意，大膽追求與心愛之人的相依與結合。
追求甜蜜幸福的愛情，構建美滿和諧的婚姻，是人性中最基本的要求，也是最寶貴的追求。然而在封建禮教充斥的社會，“男女授受不親”，如《曲禮》說：“男女不雜坐，不同椸，不同巾櫛，不親授。
叔嫂不通問，諸母不漱裳，外言不入于棞，內言不出于棞。女子許嫁，纓非有大故不入其門。
姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁后不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關系，直至其生命終結，這就叫"貞潔"。
女子對情愛婚姻的自由追求是不被認可，遭人唾棄的“可恥行為”。鶯鶯不顧家長態度，也不顧禮教的三從四德，依從內心沖動與張生同居數月，執著追求與心愛之人美滿幸福的愛情生活。
最終被張生無情拋棄，鶯鶯常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧鬧的場合，有時勉強說笑，而在清閑的夜晚自己獨處時，怎能不偷偷流淚。
甚至在睡夢當中，也常感嘆嗚咽。鶯鶯始終活在記憶里，活在自己對幸福愛情生活的渴望里，活在對美滿愛情的執著追求里。
最終兩人各自成家，崔鶯鶯知道張生思念自己后，雖然沒有見張生，但暗地里寫了一首詩：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”
即使不能長相廝守，鶯鶯依舊保留著對愛情的自有追求之中，即使這種追求只停留在精神層面。三、受封建禮教壓抑的崔鶯鶯 鶯鶯的家世雖未詳細介紹，但從鶯鶯的日常舉止上仍能。
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