華閱文章網1.歷年來,人們對離騷有哪些評價呢
《離騷》是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。
詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運用了古代神話傳說，以想象和聯想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表現了詩人對理想的熱烈追求。
詩中大量地運用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內容借助具體生動的藝術形象表現出來，極富藝術魅力。《離騷》具有深刻現實性的積極浪漫主義精神，對后世產生了深遠的影響。
<離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字。
“離騷”二字，古來有數種解釋。司馬遷認為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”
漢代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。”
王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經序》云：“離，別也；騷，愁也；經，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。”在歷史上影響較大的主要是這兩種。
因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤” 或“離憂”之語，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說法最為可信。《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。
《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認為《離騷》創作于楚懷王疏遠屈原之時。《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。
全詩纏綿悱惻，感情十分強烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復迸發，從而形成了詩歌形式上回旋復沓的特點。這種回旋復沓，乍看起來好像無章次文理可尋，其實是他思想感情發展規律的反映。
《離騷》大致可分為前后兩個部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認為自己出身高貴，又出生在一個美好的日子里，因此具有“內美”。
他勤勉不懈地堅持自我修養，希望引導君王，興盛宗國，實現“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動搖多變，使自己蒙冤受屈。
在理想和現實的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華（舜）陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動都以不遂其愿而告終。
在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對宗國的摯愛之情。
一般認為，《離騷》的主旨是愛國和忠君。司馬遷說：“雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲返。
……一篇之中三致志焉。”（《史記·屈原賈生列傳》）在《離騷》前一部分中，有不少“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等。
詩中用了一些婚姻愛情的比喻，如“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他”等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠。
根據中國傳統的倫理習慣，棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩句可以解釋為屈原的忠君。國君在一定程度上是國家的象征，而且只有通過國君才能實現自己的興國理想。
所以，屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情，是和宗族感情連在一起的。
如他對祖先的深情追認，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國感情更表現在對楚國現實的關切之上，從希望楚國富強出發，屈原反復勸戒楚王向先代的圣賢學習，吸取歷代君王荒淫誤國的教訓，不要只圖眼前的享樂，而不顧嚴重的后果。
如“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，以及引后數句，列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運，向楚王提出了警告。他對那些誤國的奸佞小人也是充滿了仇恨，“椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。
對宗國命運的擔憂，發而為一種嚴正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的地方。在《離騷》中，屈原感慨道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”
表示將用生命來殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩中當然不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內容。
這就是明君賢臣共興楚國。首先，國君應該具有高尚的品德，才能享有國家。
《離騷》云： “皇天無私阿兮，覽民德焉錯鋪。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”
其次，應該選賢任能，罷黜奸佞。詩中稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了傅說、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，借以諷諫楚王。
另外，《離騷》批評現實道：“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背。
2.不同人對離騷和屈原的評價
“路茫茫兮，吳將上下而求索”這就是千古絕唱的《離騷》，這就是千古一絕的詩人屈原。
屈原是一位于享有很高聲譽的歷史人物。一部《離騷》被尊為《楚辭》鼻祖，響偉一世，奠基了屈原在中國文學史上的至尊地位。愛屋及烏，正因為我們后人對中國古典名著的厚愛，涂染上一層絢麗的感情色彩，往往會使我們疏略了對其思想境界、政治觀點的客觀評價。多年來，我們對屈原的研究就是如此。屈原在幾千年來一直被視為一位“忠君愛國”、“忠信、廉潔、正直”的愛國憂民的詩人；被譽為“雖可與日月爭光可也”（《史記？屈原賈生列傳》）的偉大歷史人物。殊不知，屈原作為一位詩人是成功的；但作為一位政治家卻是失敗的。因為，被后人所稱贊的愛國主義思想，實質上只是愚昧的“忠君”思想，一種狹隘民族主義的體現。它并非是一種代表先進的思想意識，而且與歷史的發展潮流恪恪不入。正是愚昧的“忠君”思想注定了屈原一生的悲劇命運。我們對歷史的研究，不能再是圍繞著政治的魔棒轉，因為歷史并不是一位小女孩可以隨意打扮的。歷史就是歷史，一個不容任何人篡改和粉飾的事實。我們研究這段歷史，研究這位歷史人物的悲劇性格，正是基于揭示歷史的真實面目，公正的評價歷史人物，從中汲取歷史的教訓。
3.對||屈原||的評價~
我覺得這他不符合你說的四種傾向或結局。
他是一個復雜體。 一、歷史上關于對屈原評價問題的爭議 在中國歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。
兩千多年來，人們對屈原無端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過程中，又目睹了楚國的危難和“民生之多艱”，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。
劉向所編的《楚辭》中收入的《九辯》，王逸認為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽”。
宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之后，會覺悟起來召回屈原。請看這個宋玉豈不是古今少見的尊師典范？真不理解歷史學家郭沫若先生何以要在話劇《屈原》劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。
至于《卜居》和《漁父》，我認為也是屈原的后學悼念屈原之作。 漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝。
而所作賦達82篇之多的懷南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈原“浮游塵埃之外”的人格風范，可“與日月爭光”。
其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照。
可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。 但是，后漢的歷史學家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然。
他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。
他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭光”云云，“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。
他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評屈原不應“露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經義所在。
但班固也并不否認屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空。”
因此，他對屈原的評價是：“雖非是明智之士，可謂妙才也。” 后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見。
他盛贊屈原“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事。
宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補注》一書。
洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過”之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之云：“屈原，楚同姓也。
同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。
因此，洪氏為屈原的自沉辯護說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開楚國呢？洪氏以為，這是由于當時“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。”
（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。 朱熹是我國哲學史上有深遠影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。
他對《詩經》和《楚辭》的研究均有重要貢獻。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。
朱熹是一個有民族氣節的政治家，他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。
二、我的看法： 屈原的一生是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀于邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。
他的理想和事業永遠為后人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學家，他成功了。
他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學殿堂的精品，他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與“詩經”并稱“風騷”二體，對后世詩歌創作產生了積極影響。近代學者梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”。
郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。
《中國文學史》評價屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。《中國大百科全書·文學》評價屈原為“中國浪漫主義文學的奠基人”。
屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。
所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以。