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讀摩西五經感想
摩西五經，關鍵是第一卷創世紀，讓我看見了神的大能。創世紀開篇就說，起初神創造天地萬物。這是信神的人的信仰基礎。人是被造之物、神是造物主。神造萬物，再造人，共用了六天，第七天就安息了，這也是一星期有七天的來歷。神把人安置在伊甸園里，過著神人共處的美好生活。后來人犯罪墜落了，遠離了神，失去了永恒的生命（靈命）。神是公義圣潔的，也是慈愛的，不愿意人就這樣墜落下去，他多次想法拯救人類：使挪亞造方舟；揀選亞伯拉罕、以撒、雅各；約瑟蒙恩做宰相；摩西帶領以色列人岀埃及；在西乃山頒布[十誡]。這一切說明了神的慈愛和神的主權。人只有信靠神、跟隨神才是唯一岀路。因為除他以外別無救贖！
2.詳細談談《摩西五經》
《摩西五經》A.摩西五經的名稱1、中/英文的名稱： 頭五卷書是從拉丁文譯本（根據舊約希臘文七十士譯本）的命題而來； a.創世記（Genesis）：開始、起初的意思。
b.出埃及記（Exodus）：出去或離開。 c.利未記（Leviticus）：利未的書卷。
d.民數記（Numbers）：數點或計算。 e.申命記（Deuteronomy）：律法的重述。
2、希伯來的名稱： *ith（創世記）--起初。 *h（出埃及記）--名字。
*ra（利未記）--呼叫。 *ar（民數記）--在曠野里 *m（申命記）--字句。
雖然拉丁文和希伯來文的意思有些不相同，這也不過是書名罷了，內容是完全一樣的。B.五經所橫跨的時間1、創世記---從世界的創造至以色列人在埃及地為奴（創造至公元前1860）.2、出埃及記---從離開埃及地到西奈山（大約主前1860至主前1447）.3、利未記---出埃及記與民數記中間的一個月。
4、民數記---從西奈山至四十年曠野的最后一年（大約主前1447至1407）.5、申命記---漂流的末期至摩西的葬禮（月兩個月）。C.五經的作者 摩西為五經的作者，是大部分猶太人和正統基督教的看法。
當然，五經本身是沒有清楚說明作者的身份，況且內容涉及的時空，確實是超越摩西的生平。支持摩西為五經作者的理由：1、經文指出摩西記錄神的話語（出174;24:4;34:27；申31:240；民33章）。
五經以外的有：書1:7-8;8:31;8:34-35;35:6；代下25:4;35:12；拉6:18；尼13:1.在新約，也有經文清楚提及摩西與五經的密切關系（可12:26；路16:29；約7:19,21-23）2、摩西具備作五經作者的條件：他比同期的以色列人更有學問。他對埃及的宮廷生活、地理和曠野的自然環境有清楚的認識。
他是以色列人的政治和宗教領袖（神與他直接說話），況且申命記大多是他的訓言。 我們可以這么說，摩西雖不可能親筆寫完五經的內容，因其中有小部分經文是明顯寫于他死后的，如創36:31；申34:5-12，而且他也曾借用一些材料（如民21:14），但我們有足夠的理由相信，五經的內容是神啟示摩西寫下的。
除了自己親筆寫外，摩西可能也監管一些書記為他做記錄。D.五經的主題1、創世記---民族的“揀選”。
記述神揀選亞伯拉罕、他兒子以撒、孫子雅各，及雅各的十二個兒子成為世界萬國得福的管道（創12-3）。2、出埃及記---民族的“救贖”。
講述以色列人在埃及受法老王的奴役，兒神借著摩西解救他們并教導他們有關神的愛及權能（出12:21-36）.3、利未記---民族的“分別為圣”。 敘述神指示他的子民怎樣在靈魂、身體上得以成為圣潔（利11:45）.4、民數記---民族的“方向”。
說明神指引他的子民從曠野進入迦南應許之地。5、申命記---民族的“指引”。
摩西給以色列人最后的勸勉，在進入迦南地之前將律法重申一次以應付在迦南地的生活。
3.什么是摩西五經
是由先知摩西所執筆的在《圣經》里的前五篇。
《創世紀》：記載了神創造天地萬物和人類（含人類犯罪開始）的過程，和建立一個民族并把她分別出來敬拜他。〈出埃及記〉：記錄以色列人離開埃及并立國的事件。
〈利未記〉：指導祭師和利未人如何供職，指引以色列人如何過圣潔的生活。〈民數記〉：講述以色列人準備進入應許之地，因為犯罪而被神處罰，后再次準備進入應許之地的情形。
〈申命記〉：提醒百姓神為他們所做過的大事，鼓勵他們再次將自己再次獻給神。和〈十戒〉律法的頒布（由摹西親自到西乃山上，從耶和華神領受的，后猶太教嚴格引用的律法條規）全過程。
4.試述《摩西五經》的主要內容
摩西五經—— 「五經」包括舊約首五卷書——創世記、出埃及記、利未記。
民數記，及申命記。「五經」出自希臘文Pentateuchos，意即「五冊（書卷）」，代表猶太人的五卷律法書。
猶太人稱之為「妥拉」（即教導之意），英文則譯為「律法」，新約亦稱之為律法，希臘文為nomos （如太五17：路十六17；徒七53；林前九8）。五經是舊約三部份中，最重要的一部份，對猶太人來說，它的權威與神圣，遠遠超過先知書和圣卷。
五經中的書卷，并非是現代人所想像的「書本」那么獨立自足，它們是有目的地整合起來，每一卷書都成為整體中的一個單元，所以稱之為「五經」是必要而非偶然的。雖然五卷書連合成一整體，但是，把它們分為創世記至申命記五部份，可不是為了方便而劃分的，它之所以分為五卷，乃是因為五經內有明顯的編輯痕跡，顯示編輯者亦有意把材料分成五卷。
統一性 五經不論在來源或結構，都有無可否認的分歧性和復雜性，但更重要和更基本的是，它有貫徹始終的統一性。五經的歷史敘述部份，可作為它的骨干，其他有關律法規條的部份，都附屬在這架構之內，因而形成了一個統一的整體。
這段歷史非常重要，被新約作者引用的次數最多，它被新約視為基督降世的背景和預備，而基督降世的事件也是神呼召亞伯拉罕到大衛王朝等一連串事件的延續。可見五經的歷史記述，在舊約扮演了核心的角色，這一段「上帝的行動」，經常被撮寫成「總結」或「信仰的表白」（* Rad），例如保羅到了被西底的安提阿時，在猶太會堂講道（徒十三 17一41），他一開始（17—23）就講述亞伯拉罕到大衛時期的事跡，把神的作為作了一個總結信仰的表白，跟著就直接談論耶穌基督。
保羅這種做法，表示出他認識族長到大衛的歷史，是舊約故事中最重要的部份，而且肯定這正是神救贖的起點，并且逐漸累積到了基督身上才得到完滿的成就。從這個角度看，舊約有幾個相似的總結（尤其在五經內），是極具啟發性的：舉個例說，在初熟節的禮儀中（申二十六5—10），上述的總結便是一個重要部份。
摩西曾對以色列人說，倘若他們的子孫問及神的律法有何意義，就把出埃及、過紅海、入迦南的事告訴兒女（申六20——24）。同樣，在示劍圣約更新的禮儀中，約書亞也引述這段歷史作為引言（書二十四 2—13）。
約書亞的總結雖有不同的形式和用法，但仍然包括了神拯救他子民的一些相同的基本細節： ①神揀選了亞伯拉罕和他的后裔（徒十三 17：書二十四 3），并賜給他們應許之地（申六23）。 ②以色列到埃及去（徒十三 13；書二十四 4），后被埃及人奴役（申六21、22，二十六5）。
③神按照應許帶領以色列人進入迦南（徒十三 19：書二十四 11一13：申六 23，二十六 9）。 這只是五經主干的縮影！不過還有幾個其他不同的元素，它們合起來便組成五經——那就是應許、揀選、救贖、立約、律法，及應許之地。
但其中有一個核心的元素，是在每一次歷史復述里（或者信仰表白）都有的，那就是出埃及的經歷，它代表著耶和華的救贖，同時將揀選以色列人的事件，在歷史中實現出來。它是耶和華在以色列歷史中第一次拯救的行動，也成了以后救贖的模式（參摩二4一10，三1一2：耶二2一7：詩七十七13一19，七十八12一55）。
因此，出埃及也成為五經的核心部份。神在紅海施行奇事，拯救了以色列人，藉此「從萬民中揀選以色列人作為他自己的子民。
（出十九5），與他們立約，作他們的神：用恩慈與無條件的救贖，請他們接受圣約，而且賜下他的律法，作為他們群體的規章。這都記載在出埃及記和申命記之內。
創世記十五至五十章，是一個序幕，記述族長領受了應許，這個應許在出埃及進入迦南時便得已成就。得地及立國的應許，在族長歷史的開端，已經標明了五經歷史的目標和主題： 「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我要指示你的地去。
我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」（創十11、2） 這個雙重的主題，在亞伯拉罕連串的故事中重復地加以敘述（參創十三 14—17，十五 2—5、18—21，十七 7、8、15—19），而且在每個族長的生平再次更新（以撒：創二十六 2—4；雅各/以色列：二十八13，三十五11-13；約瑟及他的兒子：四十八1—6）。
到了出埃及記救贖便開始了（出六6—8）。事實上，在五經末段，神對摩西的一番話（申三十四1—4），表明了作者認為應許已經成就。
這段五經歷史并不是獨立存在的，它有一個「遠古的導言」（創—至十一），這個引言與后半段的相關性，叫整個故事產生了一種獨特的歷史及神學意義，而且標示了五經歷史的目的。在創十二到申三十四，應許與揀選有濃厚的特殊主義（Particularism）氣分，但是創世記一至十一章的焦點卻是普世性的，它要追溯那創造萬事萬物（尤其是男女）的終極源頭，進而從神學角度提出論點，說明人類歷史是怎樣變成這個樣子的：人與自己戰爭，與神隔離，與人疏遠，在破碎與混亂的世界之中，國攻打國、民攻打民……；作者要追尋罪惡的根源，并且描繪了一幅黑暗的圖畫——伊甸園內第一對男女因為反叛神，罪便進入世。
5.試述《摩西五經》的主要內容
摩西五經—— 「五經」包括舊約首五卷書——創世記、出埃及記、利未記。
民數記，及申命記。「五經」出自希臘文Pentateuchos，意即「五冊（書卷）」，代表猶太人的五卷律法書。
猶太人稱之為「妥拉」（即教導之意），英文則譯為「律法」，新約亦稱之為律法，希臘文為nomos （如太五17：路十六17；徒七53；林前九8）。五經是舊約三部份中，最重要的一部份，對猶太人來說，它的權威與神圣，遠遠超過先知書和圣卷。
五經中的書卷，并非是現代人所想像的「書本」那么獨立自足，它們是有目的地整合起來，每一卷書都成為整體中的一個單元，所以稱之為「五經」是必要而非偶然的。雖然五卷書連合成一整體，但是，把它們分為創世記至申命記五部份，可不是為了方便而劃分的，它之所以分為五卷，乃是因為五經內有明顯的編輯痕跡，顯示編輯者亦有意把材料分成五卷。
統一性 五經不論在來源或結構，都有無可否認的分歧性和復雜性，但更重要和更基本的是，它有貫徹始終的統一性。五經的歷史敘述部份，可作為它的骨干，其他有關律法規條的部份，都附屬在這架構之內，因而形成了一個統一的整體。
這段歷史非常重要，被新約作者引用的次數最多，它被新約視為基督降世的背景和預備，而基督降世的事件也是神呼召亞伯拉罕到大衛王朝等一連串事件的延續。可見五經的歷史記述，在舊約扮演了核心的角色，這一段「上帝的行動」，經常被撮寫成「總結」或「信仰的表白」（* Rad），例如保羅到了被西底的安提阿時，在猶太會堂講道（徒十三 17一41），他一開始（17—23）就講述亞伯拉罕到大衛時期的事跡，把神的作為作了一個總結信仰的表白，跟著就直接談論耶穌基督。
保羅這種做法，表示出他認識族長到大衛的歷史，是舊約故事中最重要的部份，而且肯定這正是神救贖的起點，并且逐漸累積到了基督身上才得到完滿的成就。從這個角度看，舊約有幾個相似的總結（尤其在五經內），是極具啟發性的：舉個例說，在初熟節的禮儀中（申二十六5—10），上述的總結便是一個重要部份。
摩西曾對以色列人說，倘若他們的子孫問及神的律法有何意義，就把出埃及、過紅海、入迦南的事告訴兒女（申六20——24）。同樣，在示劍圣約更新的禮儀中，約書亞也引述這段歷史作為引言（書二十四 2—13）。
約書亞的總結雖有不同的形式和用法，但仍然包括了神拯救他子民的一些相同的基本細節： ①神揀選了亞伯拉罕和他的后裔（徒十三 17：書二十四 3），并賜給他們應許之地（申六23）。 ②以色列到埃及去（徒十三 13；書二十四 4），后被埃及人奴役（申六21、22，二十六5）。
③神按照應許帶領以色列人進入迦南（徒十三 19：書二十四 11一13：申六 23，二十六 9）。 這只是五經主干的縮影！不過還有幾個其他不同的元素，它們合起來便組成五經——那就是應許、揀選、救贖、立約、律法，及應許之地。
但其中有一個核心的元素，是在每一次歷史復述里（或者信仰表白）都有的，那就是出埃及的經歷，它代表著耶和華的救贖，同時將揀選以色列人的事件，在歷史中實現出來。它是耶和華在以色列歷史中第一次拯救的行動，也成了以后救贖的模式（參摩二4一10，三1一2：耶二2一7：詩七十七13一19，七十八12一55）。
因此，出埃及也成為五經的核心部份。神在紅海施行奇事，拯救了以色列人，藉此「從萬民中揀選以色列人作為他自己的子民。
（出十九5），與他們立約，作他們的神：用恩慈與無條件的救贖，請他們接受圣約，而且賜下他的律法，作為他們群體的規章。這都記載在出埃及記和申命記之內。
創世記十五至五十章，是一個序幕，記述族長領受了應許，這個應許在出埃及進入迦南時便得已成就。得地及立國的應許，在族長歷史的開端，已經標明了五經歷史的目標和主題： 「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我要指示你的地去。
我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」（創十11、2） 這個雙重的主題，在亞伯拉罕連串的故事中重復地加以敘述（參創十三 14—17，十五 2—5、18—21，十七 7、8、15—19），而且在每個族長的生平再次更新（以撒：創二十六 2—4；雅各/以色列：二十八13，三十五11-13；約瑟及他的兒子：四十八1—6）。
到了出埃及記救贖便開始了（出六6—8）。事實上，在五經末段，神對摩西的一番話（申三十四1—4），表明了作者認為應許已經成就。
這段五經歷史并不是獨立存在的，它有一個「遠古的導言」（創—至十一），這個引言與后半段的相關性，叫整個故事產生了一種獨特的歷史及神學意義，而且標示了五經歷史的目的。在創十二到申三十四，應許與揀選有濃厚的特殊主義（Particularism）氣分，但是創世記一至十一章的焦點卻是普世性的，它要追溯那創造萬事萬物（尤其是男女）的終極源頭，進而從神學角度提出論點，說明人類歷史是怎樣變成這個樣子的：人與自己戰爭，與神隔離，與人疏遠，在破碎與混亂的世界之中，國攻打國、民攻打民……；作者要追尋罪惡的根源，并且描繪了一幅黑暗的圖畫——伊甸園內第一對男女因為反叛神，罪便進入世。
6.摩西五經讀后感
摩西五經，關鍵是第一卷創世紀，讓我看見了神的大能。
創世紀開篇就說，起初神創造天地萬物。這是信神的人的信仰基礎。
人是被造之物、神是造物主。神造萬物，再造人，共用了六天，第七天就安息了，這也是一星期有七天的來歷。
神把人安置在伊甸園里，過著神人共處的美好生活。后來人犯罪墜落了，遠離了神，失去了永恒的生命（靈命）。
神是公義圣潔的，也是慈愛的，不愿意人就這樣墜落下去，他多次想法拯救人類：使挪亞造方舟；揀選亞伯拉罕、以撒、雅各；約瑟蒙恩做宰相；摩西帶領以色列人岀埃及；在西乃山頒布[十誡]。這一切說明了神的慈愛和神的主權。
人只有信靠神、跟隨神才是唯一岀路。因為除他以外別無救贖。
7.試述《摩西五經》的主要內容
摩西五經——「五經」包括舊約首五卷書——創世記、出埃及記、利未記。
民數記，及申命記。「五經」出自希臘文Pentateuchos，意即「五冊（書卷）」，代表猶太人的五卷律法書。
猶太人稱之為「妥拉」（即教導之意），英文則譯為「律法」，新約亦稱之為律法，希臘文為nomos （如太五17：路十六17；徒七53；林前九8）。五經是舊約三部份中，最重要的一部份，對猶太人來說，它的權威與神圣，遠遠超過先知書和圣卷。
五經中的書卷，并非是現代人所想像的「書本」那么獨立自足，它們是有目的地整合起來，每一卷書都成為整體中的一個單元，所以稱之為「五經」是必要而非偶然的。雖然五卷書連合成一整體，但是，把它們分為創世記至申命記五部份，可不是為了方便而劃分的，它之所以分為五卷，乃是因為五經內有明顯的編輯痕跡，顯示編輯者亦有意把材料分成五卷。
統一性五經不論在來源或結構，都有無可否認的分歧性和復雜性，但更重要和更基本的是，它有貫徹始終的統一性。五經的歷史敘述部份，可作為它的骨干，其他有關律法規條的部份，都附屬在這架構之內，因而形成了一個統一的整體。
這段歷史非常重要，被新約作者引用的次數最多，它被新約視為基督降世的背景和預備，而基督降世的事件也是神呼召亞伯拉罕到大衛王朝等一連串事件的延續。可見五經的歷史記述，在舊約扮演了核心的角色，這一段「上帝的行動」，經常被撮寫成「總結」或「信仰的表白」（* Rad），例如保羅到了被西底的安提阿時，在猶太會堂講道（徒十三 17一41），他一開始（17—23）就講述亞伯拉罕到大衛時期的事跡，把神的作為作了一個總結信仰的表白，跟著就直接談論耶穌基督。
保羅這種做法，表示出他認識族長到大衛的歷史，是舊約故事中最重要的部份，而且肯定這正是神救贖的起點，并且逐漸累積到了基督身上才得到完滿的成就。從這個角度看，舊約有幾個相似的總結（尤其在五經內），是極具啟發性的：舉個例說，在初熟節的禮儀中（申二十六5—10），上述的總結便是一個重要部份。
摩西曾對以色列人說，倘若他們的子孫問及神的律法有何意義，就把出埃及、過紅海、入迦南的事告訴兒女（申六20——24）。同樣，在示劍圣約更新的禮儀中，約書亞也引述這段歷史作為引言（書二十四 2—13）。
約書亞的總結雖有不同的形式和用法，但仍然包括了神拯救他子民的一些相同的基本細節：①神揀選了亞伯拉罕和他的后裔（徒十三 17：書二十四 3），并賜給他們應許之地（申六23）。②以色列到埃及去（徒十三 13；書二十四 4），后被埃及人奴役（申六21、22，二十六5）。
③神按照應許帶領以色列人進入迦南（徒十三 19：書二十四 11一13：申六 23，二十六 9）。這只是五經主干的縮影！不過還有幾個其他不同的元素，它們合起來便組成五經——那就是應許、揀選、救贖、立約、律法，及應許之地。
但其中有一個核心的元素，是在每一次歷史復述里（或者信仰表白）都有的，那就是出埃及的經歷，它代表著耶和華的救贖，同時將揀選以色列人的事件，在歷史中實現出來。它是耶和華在以色列歷史中第一次拯救的行動，也成了以后救贖的模式（參摩二4一10，三1一2：耶二2一7：詩七十七13一19，七十八12一55）。
因此，出埃及也成為五經的核心部份。神在紅海施行奇事，拯救了以色列人，藉此「從萬民中揀選以色列人作為他自己的子民。
（出十九5），與他們立約，作他們的神：用恩慈與無條件的救贖，請他們接受圣約，而且賜下他的律法，作為他們群體的規章。這都記載在出埃及記和申命記之內。
創世記十五至五十章，是一個序幕，記述族長領受了應許，這個應許在出埃及進入迦南時便得已成就。得地及立國的應許，在族長歷史的開端，已經標明了五經歷史的目標和主題：「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我要指示你的地去。
我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」（創十11、2）這個雙重的主題，在亞伯拉罕連串的故事中重復地加以敘述（參創十三 14—17，十五 2—5、18—21，十七 7、8、15—19），而且在每個族長的生平再次更新（以撒：創二十六 2—4；雅各/以色列：二十八13，三十五11-13；約瑟及他的兒子：四十八1—6）。
到了出埃及記救贖便開始了（出六6—8）。事實上，在五經末段，神對摩西的一番話（申三十四1—4），表明了作者認為應許已經成就。
這段五經歷史并不是獨立存在的，它有一個「遠古的導言」（創—至十一），這個引言與后半段的相關性，叫整個故事產生了一種獨特的歷史及神學意義，而且標示了五經歷史的目的。在創十二到申三十四，應許與揀選有濃厚的特殊主義（Particularism）氣分，但是創世記一至十一章的焦點卻是普世性的，它要追溯那創造萬事萬物（尤其是男女）的終極源頭，進而從神學角度提出論點，說明人類歷史是怎樣變成這個樣子的：人與自己戰爭，與神隔離，與人疏遠，在破碎與混亂的世界之中，國攻打國、民攻打民……；作者要追尋罪惡的根源，并且描繪了一幅黑暗的圖畫——伊甸園內第一對男女因為反叛神，罪。
8.摩西五經各記載著什么內容
五經或律法書，希伯來文稱妥拉，又稱《摩西五經》，因據傳作者為以色列部落領袖摩西，故名。它是猶太教祭司以斯拉奉波斯國王亞達薛西之命，自巴比倫回到耶路撒冷主持編訂的猶太律法。包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。這五卷納入圣經最早，約為公元前444年。
《創世紀》的內容是上帝創造天地萬物和人類始祖，以及伊甸樂園、洪水傳說、挪亞方舟、上帝與以色列人的祖先亞伯拉罕訂立圣約等神話傳說。據圣經考古學的發掘與楔形泥版的記載證實，這些內容大多取自于蘇美爾人的神話和傳說，并非以色列人所獨有。洪水的傳說亦經烏爾城的考古發掘所證實。
《出埃及記》的內容是記載以色列人在埃及的處境和從埃及出走，經歷四十年回到巴勒斯坦的情況。本卷中最重要的史料是第20至23章，記述了希伯來人最古老的律法，其中提及大田、園藝、休耕等內容，顯系回到巴勒斯坦進入農業社會后的產物。這幾章除記有摩西十誡外，還包括有民法、刑法、家族法、婚姻法等內容，反映了以色列人私有制和奴隸制的發展和平民反對貴族的斗爭。如第21章第2節規定，“你若買希伯來人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去”。其中許多規定與《漢謨拉比法典》雷同，如第46節規定“人若打壞了他奴仆的或婢女的一只眼，就要因他的眼得以自由”。自由人的傷害罪的處理原則是同態復仇，“以眼還眼，以牙還牙”，若傷害了奴隸則賠償銀兩。
《利未記》，利未即祭司，故又名祭司法典。此卷大量篇幅是猶太教的教儀、教規、節日的有關規定，對各種祭祀包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等以及割禮、食物禁忌、各種節日均作了較詳細的說明。與歷史研究最密切的是第25章、第27章，記述了以色列人進入農業社會后的奴隸制度、經濟生活和社會矛盾，規定對本族奴隸應定期釋放，以及繳納什一稅的具體內容。
《民數記》的內容有二。其一，列舉以色列人離埃及后的戶口、財產調查清單，據記載當時有12個部落，二十歲以上男子有603500人。這個數字顯系夸大，當時的西奈曠野不可能容納這么多人生存。據圣經學者考證，當時僅有6000名男子，連同家屬共約2.5萬人。發生舛誤的原因是希伯來語中表示“千”的名詞“埃列夫”同時具有“家庭”或“帳棚”之意，圣經編訂者誤將600個家庭理解為600個“千”所致。其二，記述以色列人回到巴勒斯坦、進入農業社會后吸收了許多迦南人多神教信仰的情況，如對巴力神和亞斯他錄神的崇拜等。
《申命記》為重申法律之意，記述關于公元前621年猶太國王約西亞進行宗教改革、法律改革的情況。公元前7世紀的最后三十年猶太王國處于內外交困的境遇，外有新巴比倫之威脅，內部階級矛盾尖銳。約西亞欲通過提倡一神論的猶太教的信仰和改革，加強統治。他重申“惟有耶和華是上帝，除他以外再無別的神”和遵從十誡的法令，規定拜多神者處死。“如拜太陽月亮、天象，三人作證，不論男女，在城外用石頭打死”。并為了緩和矛盾，規定：每七年施行一次豁免年，凡本族人欠的債逢此年全部廢除，被賣為奴者恢復自由，并給予一定的生活出路。