華閱文章網1.莊子讀后感
莊子讀后感
萬物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”沒有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一。”拋棄了個體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川。”一句道破，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛。”看看這句話，現在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說：“戰國之文深于比興，即深與取象也。”這對與莊子來說，尤其恰當。《莊子》一書，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為。”我讀莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真。”……
讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
2.《莊子》讀后感范文
齊物與逍遙
——讀《莊子》
為什么學生一讀到現行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂？為什么現在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累？為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”？為什么中國文人都有山林情結？……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環境和諧共存，他認為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬物一也……”（《知北游》）
沒有是非，今天就有現成的例子。把順德改成佛山市的一個區，不少人都認為這是胡來（非），那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的（是），是與非有什么區別呢？前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。
也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹。”人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內心的修養，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。
3.圣人吟（莊子《天下篇》讀后感）
[圣人吟（莊子《天下篇》讀后感）]
圣者聲也用耳聽，耳根圓通順眾情，圣人吟（莊子《天下篇》讀后感）。
兆于變化口說法，內以適己外救民，讀后感《圣人吟（莊子《天下篇》讀后感）》。
圣者生也德為性，以道為門降神明。
道原于一不二法，生物不測由妙靈。
圣者升也化神氣，不離于真不離精。
真精為藥煉真金，真經為途煉真心。
君不見，圣人行，為而不爭內心寧。
自勝勝人思慮冥，自覺覺人金丹凝。
〔圣人吟（莊子《天下篇》讀后感）〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
4.莊子讀后感 600字的有沒有
《莊子》讀后感
莊子不是一部書，而是一個世界。
是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會發現原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質的天之道。
人間數千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。“獨與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。
莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。打開莊子的世界，有限的內篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源？唯道。何為萬物之源泉？唯道。人生本原又何在？莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。
柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園，那里沒有我們這個世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼里，忘記了自己從哪里來，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉跋涉。
依真性生存是莊學的核心。可我們都在人為的魔圈中生存，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
5.莊子讀后感
我最近看的書是《莊子講記》，內容很豐富，是臺灣也是全中國著名的國學大師南懷瑾的著作。
他的著作我以前看過《論語別裁》、《老子旁通》、《孟子他說》，都寫的相當不錯，但是我還是最喜歡這部《莊子講記》。南懷瑾的寫作風格是故事和說理型的，往往一邊是故事，一邊是淺顯的語言闡述的深刻道理，而且上下幾千年的歷史故事在他手中是娓娓道來，相當經典、有趣味和精彩。
他寫的文章，雖然是分節的，每節都是小段的歷史故事，但是，我往往是看了這段還想看下面的幾段，因為實在是太精彩了，我很癡迷！我書架上也有一本我看過的于丹《〈莊子〉心得》，我不是故意地對比這兩個人的水平。這是兩種風格：于丹的著作中落筆的多在于丹自己的生活瑣事和就莊子記載的故事而論莊子思想較多，個人感覺味道比較淡，現代氣息比較多；而南懷瑾的著作則是針對莊子的深邃思想，從中國上下幾千年的歷史找到對應的故事來闡述，往往又有歷史故事，又有經典的詩詞，很有中國傳統文學的醇厚韻味和歷史厚重感。
《莊子》本身的故事往往獨具一格，外形很散亂，幾個故事之間似乎沒有什么關系，我是看了南懷瑾所著的《莊子講記》才真正明白了其中的內在的邏輯關系，不得不深深地由衷佩服莊子的傳奇邏輯思維、獨特的視角、優雅獨到的文字、飄逸流暢的思想、寬廣的時間和空間想象能力。莊子的思想魅力影響中國的，不僅僅是道家，更多的是儒家，佛家，儒家和佛家用的是莊子的思想，但是又不敢明確地承認來自于莊子；莊子的文字影響中國的，也不只是老莊學派，更多的是歷代的文人，包括司馬遷、郭象、王安石、蘇東坡、曾國藩等歷代鴻儒大哲。
至于莊子對曾國藩的影響，我是前些日子在看《曾國藩〈心述手記〉》時偶然看到的，而且曾國藩在家書中給其子曾紀澤指點八到十種必看的中國經典著作時，就專門列舉了《莊子》一書。就曾國藩個人的歷史表現而言，也是遵循了莊子的“無為中有為、功成名遂身退”以及“外用儒術、內懷老道”亦即“內圣外王”的思想，處高位而如履薄冰，握大權而如制小烹，在功成名就的時刻，始終保持著清醒的頭腦，其中我博客說明檔中的“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉.”及“戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷.”均是來自于曾國藩對于《莊子》富有辨證思想的感悟。
《老子》中指出，世界上的圣人可能不只一個，但真理卻只有一個。東西方的真理也是如此，只是表達形式不一樣罷了。
莊子是中國本土的圣人，他的思想是高深的哲學和人生思想，很神奇的是，印度傳到中國的佛家思想也與其出奇地一致，靈魂是一致的，只是表皮外觀不同而已。雖然大約在一年之前，我就對佛家很感興趣，當時是覺得禪宗的思想很有趣，思維視角比較獨特。
但是，經過偶然的幾次機會，也就是佛家所稱的“緣起”，我接觸了佛家的思想，對其有了更深的認識，感覺以前真的對佛和佛法有太多的誤會與迷信誤解。內心信仰佛家的思想，不是說燒香拜佛就一定是信，關鍵是有沒有佛心。
真正的信仰是埋在內心的種子，慢慢地滋潤生長壯大，充實自己的內心和靈魂。內心有佛法，何處不佛國？內心無佛法，天堂亦是地獄。
自從接觸了禪宗和大的佛家思想以后，我的心更清凈，心中沒有那么多無謂的擔憂，看淡了很多東西，包括感情、金錢、地位等等所有名利。以一種佛的心態去平等地觀察世界，體驗世間的種種感受，心中多一份善念，腦中少一點雜念。
世間的一切，包括人的自身在內，都不是永恒的，只是在這個世界上以一種獨特的形式存在過而已，所以，你若想牢牢地抓住，可能失去的更快。物質變化的是形式，而其內在能量可能并不改變。
得到什么，失去什么，如果你想的太多，往往會有更多苦惱。世界上本來沒有那么多苦惱，都是因為人的思慮太多而引起，都是因為人的欲望太多而產生。
如果一個人真的能看清得失無常這個道理，放開心態，自然沒有那么多苦惱。苦難是培養一個人的最好大學。
如果一個人能夠經歷苦難的磨練，以另一種視角看待苦難，這個人以后豐收的絕對不只是物質的豐裕，還有精神上的充實。 《莊子》闡述人要清凈無為，以一種謙虛的心態去迎接世界出給你的人生難題。
佛家則講究“空”和禪無，也是一種低調的姿勢去戰勝種種困難。人的清凈無為不是消極無為，是心靈清凈，但態度要努力進取，知道自己的處境，積極奮發向上，按照事物本來的發展規律去認識世界和改造世界，不要逆著事物的規律去行為，這也就是順天道而為。
惟有順乎天道，才有可能成功。順天則成，逆天則敗。
天要你存，你不存都得存，天要你滅，你不滅都得滅。佛家的空和無，不是我們平常所說的什么都沒有，沒有本身其實也是一種狀態，有和無，實和空，都只是一種狀態而已。
比如一個玻璃杯在你面前，里面沒有裝水，那是空的，但是里面有空氣，你卻看不到空氣，總不能因為你看不到空氣而說里面什么東西都沒有吧？一個真正謙虛的人，一個真正心懷天下的人，不會在意別人對他的評價，不計個人得失，所以，才有那么多歷史圣哲和文臣武將為后人所稱道，袁崇煥即是明顯的一例。
6.求莊子 讀后感
我最近看的書是《莊子講記》，內容很豐富，是臺灣也是全中國著名的國學大師南懷瑾的著作。
他的著作我以前看過《論語別裁》、《老子旁通》、《孟子他說》，都寫的相當不錯，但是我還是最喜歡這部《莊子講記》。南懷瑾的寫作風格是故事和說理型的，往往一邊是故事，一邊是淺顯的語言闡述的深刻道理，而且上下幾千年的歷史故事在他手中是娓娓道來，相當經典、有趣味和精彩。
他寫的文章，雖然是分節的，每節都是小段的歷史故事，但是，我往往是看了這段還想看下面的幾段，因為實在是太精彩了，我很癡迷！我書架上也有一本我看過的于丹《〈莊子〉心得》，我不是故意地對比這兩個人的水平。這是兩種風格：于丹的著作中落筆的多在于丹自己的生活瑣事和就莊子記載的故事而論莊子思想較多，個人感覺味道比較淡，現代氣息比較多；而南懷瑾的著作則是針對莊子的深邃思想，從中國上下幾千年的歷史找到對應的故事來闡述，往往又有歷史故事，又有經典的詩詞，很有中國傳統文學的醇厚韻味和歷史厚重感。
《莊子》本身的故事往往獨具一格，外形很散亂，幾個故事之間似乎沒有什么關系，我是看了南懷瑾所著的《莊子講記》才真正明白了其中的內在的邏輯關系，不得不深深地由衷佩服莊子的傳奇邏輯思維、獨特的視角、優雅獨到的文字、飄逸流暢的思想、寬廣的時間和空間想象能力。莊子的思想魅力影響中國的，不僅僅是道家，更多的是儒家，佛家，儒家和佛家用的是莊子的思想，但是又不敢明確地承認來自于莊子；莊子的文字影響中國的，也不只是老莊學派，更多的是歷代的文人，包括司馬遷、郭象、王安石、蘇東坡、曾國藩等歷代鴻儒大哲。
至于莊子對曾國藩的影響，我是前些日子在看《曾國藩〈心述手記〉》時偶然看到的，而且曾國藩在家書中給其子曾紀澤指點八到十種必看的中國經典著作時，就專門列舉了《莊子》一書。就曾國藩個人的歷史表現而言，也是遵循了莊子的“無為中有為、功成名遂身退”以及“外用儒術、內懷老道”亦即“內圣外王”的思想，處高位而如履薄冰，握大權而如制小烹，在功成名就的時刻，始終保持著清醒的頭腦，其中我博客說明檔中的“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉.”及“戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷.”均是來自于曾國藩對于《莊子》富有辨證思想的感悟。
《老子》中指出，世界上的圣人可能不只一個，但真理卻只有一個。東西方的真理也是如此，只是表達形式不一樣罷了。
莊子是中國本土的圣人，他的思想是高深的哲學和人生思想，很神奇的是，印度傳到中國的佛家思想也與其出奇地一致，靈魂是一致的，只是表皮外觀不同而已。雖然大約在一年之前，我就對佛家很感興趣，當時是覺得禪宗的思想很有趣，思維視角比較獨特。
但是，經過偶然的幾次機會，也就是佛家所稱的“緣起”，我接觸了佛家的思想，對其有了更深的認識，感覺以前真的對佛和佛法有太多的誤會與迷信誤解。內心信仰佛家的思想，不是說燒香拜佛就一定是信，關鍵是有沒有佛心。
真正的信仰是埋在內心的種子，慢慢地滋潤生長壯大，充實自己的內心和靈魂。內心有佛法，何處不佛國？內心無佛法，天堂亦是地獄。
自從接觸了禪宗和大的佛家思想以后，我的心更清凈，心中沒有那么多無謂的擔憂，看淡了很多東西，包括感情、金錢、地位等等所有名利。以一種佛的心態去平等地觀察世界，體驗世間的種種感受，心中多一份善念，腦中少一點雜念。
世間的一切，包括人的自身在內，都不是永恒的，只是在這個世界上以一種獨特的形式存在過而已，所以，你若想牢牢地抓住，可能失去的更快。物質變化的是形式，而其內在能量可能并不改變。
得到什么，失去什么，如果你想的太多，往往會有更多苦惱。世界上本來沒有那么多苦惱，都是因為人的思慮太多而引起，都是因為人的欲望太多而產生。
如果一個人真的能看清得失無常這個道理，放開心態，自然沒有那么多苦惱。苦難是培養一個人的最好大學。
如果一個人能夠經歷苦難的磨練，以另一種視角看待苦難，這個人以后豐收的絕對不只是物質的豐裕，還有精神上的充實。 《莊子》闡述人要清凈無為，以一種謙虛的心態去迎接世界出給你的人生難題。
佛家則講究“空”和禪無，也是一種低調的姿勢去戰勝種種困難。人的清凈無為不是消極無為，是心靈清凈，但態度要努力進取，知道自己的處境，積極奮發向上，按照事物本來的發展規律去認識世界和改造世界，不要逆著事物的規律去行為，這也就是順天道而為。
惟有順乎天道，才有可能成功。順天則成，逆天則敗。
天要你存，你不存都得存，天要你滅，你不滅都得滅。佛家的空和無，不是我們平常所說的什么都沒有，沒有本身其實也是一種狀態，有和無，實和空，都只是一種狀態而已。
比如一個玻璃杯在你面前，里面沒有裝水，那是空的，但是里面有空氣，你卻看不到空氣，總不能因為你看不到空氣而說里面什么東西都沒有吧？一個真正謙虛的人，一個真正心懷天下的人，不會在意別人對他的評價，不計個人得失，所以，才有那么多歷史圣哲和文臣武將為后人所稱道，袁崇煥即是明顯的一例。
7.莊子的《逍遙游〉讀后感
逍遙游〉是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。我特地從圖書館找來許多相關的著作，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數千年以下不斷的對后世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇〈逍遙游〉看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現實取向的功利價值觀之中。
文章一開頭，他就描繪出一幅心靈意象：海中的「鯤」變化為「鵬」，在無邊無際的天空自由自在的遨游，他這段的用意為何呢？我個人覺得，大魚在水中雖然也可說是無憂無慮、自得其樂；但是水與空氣相比之下，在其中行動時的阻力顯然較大，而「鯤」的龐大身軀在水中自然成為負擔，因此莊子便讓它跳脫水的束縛，改到空氣之中，乃得以「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，顯得更為輕松自在。這種轉換正象徵著我們人生存在社會之中，便有一些外在的約束或是社會大多數人的觀念所形成的壓力，但是有更多的是自己給自己的煩惱，如果能夠把這些都拋下，我們就會像「鯤」甩掉濕淋淋的水分，飛騰空中，獲得更大的心靈自由。這讓我想到：身邊有不少朋友是男女同志，他們在成長過程之中，同樣遭受到學校、家庭或社會所給予的大大小小的壓力，因此往往都有一個憂郁灰色的青少年，但是上了大學之后，眼界漸寬，拋棄心靈中對自己的壓抑與扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求屬於自己的人生。
在這篇〈逍遙游〉之中，作者也反覆辯證「有用」與「無用」的觀念，惠施所說的大葫蘆看似百無一用：「以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容」，但是這正是在固有認知的束縛之下所造成的思考障礙——為什麼葫蘆只能拿來當水壺或剖半當水瓢？莊子則非常有創意的提出他的看法：「何不慮以為大樽而浮乎江湖」！讓人恍然大悟，惠施當時可能心中一震：「對啊，怎麼都沒想到可以這樣用呢？」由此可見近年來教育界所強調的「創造性的思考法」的確有其道理，而最近在電視上收視率頗佳的「生活智慧王」也是如此，在該節目之中，許多隨手可得的廢棄物或者小物品，經過一番巧思運用之后，都具有讓人眼睛一亮的新用途，正所謂「運用之妙，存乎一心」啊！
惠施另外還提到有一種樹木：「其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧」，他認為這種樹木更是無用；但是莊子也有他獨特的解決方法：「何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下」？正如同前文所說的，我們沒有必要將自己的思考局限在社會傳統思考路線之中，樹木并不是只有被砍伐才能有其作用，還可以讓人在其下乘涼呢！其實，以現代環保的眼光來看，森林中的樹木如果能夠安然生長，其產生的作用恐怕比被砍伐還大——可以涵養水源以避免土石流，又可成為觀光資源，讓人們享受森林浴，更可以讓動物們棲息，保護珍貴的物種……等等，由此可知，所謂「有用」與「無用」并非絕對的，就像惠施攻擊莊子的話語是「大而無用」，但是，我們如果將惠施與莊子進行比較：惠施的觀念傾向功利主義，他在歷史記載當中，的確也曾經擔任宰相，權傾一時，但是他死了之后對后世的影響呢？頂多可說他的思想在諸子百家的「名家」之中略有其一席之地，與莊子對后世的影響相比可謂小巫見大巫啊！莊子的思想更非如其所說的「大而無用」，反而在他死后仍然給后人無限的啟示。
莊子的觀念讓我聯想到我所就讀的舞蹈系以及藝術大學本身，現今社會上仍有不少人會用極度庸俗的心態說：「讀舞蹈以后有什麼用？可以賺大錢嗎？」、「政府為什麼要花大錢在舉辦那麼多文化、藝術活動呢？把這些錢省下來做建設不好嗎？」，這些讓人覺得刺耳的言論正如莊子〈逍遙游〉中的「蜩」與「學鳩」一樣，它們當時也同樣嘲笑大鵬鳥說：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」同屬目光短淺之輩，不知道人類除了物質層面的滿足之外，尚須致力於精神層面與人文素養的提升，兩方面都能兼顧的國民才能將臺灣推進已開發國家之林。
文末附帶一題，我覺得逍遙游這篇寓言有深刻的寓意以及巧妙靈動的寓言，有心者其實可以將之編為一支舞碼，想必也非常引人入勝。