華閱文章網1.古箏的歷史 短點
早在戰國時代，古箏便在秦國一帶流行，所以又有秦箏之稱。
到了后漢，劉熙在其《釋名》中解釋，箏是因其聲響效果而得此名。在后來漫長的歷史長河中，古箏也隨歷史的變遷而有變化、發展。
最初的古箏是以一種竹制的五弦樂器演變而來的，其形制到漢代發展為與瑟形制基本相同，它們的區別是瑟的弦多 （ 二十三弦、二十五弦 ） ，而古箏則以雛形的五弦 （ 即戰國時代 ） 逐漸發展為秦，漢時代的十二弦，唐、宋時代的十三弦，元明時代的十四弦和代的十六弦等。到本世紀的 60 年代，箏的弦數又由十六弦逐漸增加到十八弦、二十一弦、二十三弦直至二十六弦，到本世紀 70 年代，又出現了轉調古箏，箏弦也由絲弦改為鋼絲弦、尼龍纏弦等，這樣以來，古箏的音域和其表現力就更加寬廣和豐富了。
2.古箏的來歷
箏是我國最古老的彈撥樂器之一。據考證，箏在春秋、戰果時期及廣泛流傳，至今已有兩千五百多年的歷史。
箏，通常又被人們叫做古箏，和琴之被稱為古琴一樣。這恐怕與它具有古老的歷史淵源、濃郁的民族特色，以及豐富的傳統箏曲給人們留下的古樸雅致的情趣有關。在古代，箏還被稱為秦箏、瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。
一、箏的淵流和形制的沿革
關于箏的淵流，史料記載說法不一。大致有三種說法：
1、分瑟為箏說
在古代文獻中確實有分瑟為箏的說法。唐趙磷《因話錄》中記述：“箏，秦樂也，乃琴之流（一作琴）。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。”宋代的丁度在他的《集韻》中也載有類似的說法：“秦人薄義，父子爭瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也。”日本第十七世紀元祿年間宮廷樂師岡昌名所著《樂道類集》中記載有：“。或云：秦有婉無義者。以一瑟傳二女，二女爭引破，終為二器，故號箏。”
二人爭瑟，由爭奪而產生了“箏”，這種說法是毫無科學根據的，只是傳說而已，不說把爭的人說的多么無情無義，單就一種樂器來說，都是由無數個部件組成的，缺一不可，爭一而破為二，必然破碎或殘缺不全，怎末會成為兩件單獨的樂器呢。
2、箏筑同源說
東漢應劭《風俗通》云：“箏，謹按《禮·樂記》五弦，筑身也。”東漢許慎《說文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦，竹身樂也，從竹，爭聲。”
我國的樂器發展史是現有打擊樂器，后有彈撥樂器的。筑的右手奏法，以竹尺擊之，沿用了打擊樂器的奏法，這與箏相比用指彈奏簡單的多。綜上所述，箏與筑有著不可分割的淵源關西，箏是由筑發展而來的，筑之源即箏之源，所以在這個意義上姜，箏筑是同源的。
3、蒙恬造箏說
據《隋書·音樂志》載：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所造。”但劉朐在《舊唐書.音樂志》中記載：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也！”公元前237年（始皇十年），秦宰相李斯上書勸秦始皇收回他對客卿們下的逐客令的《諫逐客書》中說：“夫擊甕叩缶，彈箏博髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦聲也。”這在時間上比蒙恬發跡之初早了十六年。所以蒙恬造箏的說法是靠不住不的。
至于蒙恬改革箏的說法倒是有可能的。
清朝著名的訓詁學家朱駿聲在《說文通訓定聲》記載：“古箏五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后為十三弦。"這一段文字記述了蒙恬曾改革了箏。
從歷史材料看，早期箏與筑更為類似：都是筑身，都是竹制，棒狀、細頸、都是五弦。
總之，箏很可能來源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡單樂器。年代當在春秋戰國時期或春秋戰國之前，不可能在秦始皇統一中國后的秦代。箏、筑、瑟的關系，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變為箏，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。五弦竹制箏演變為十二弦木制箏，筑身筒狀共鳴結構演變為瑟身長匣形共鳴結構，可能是參照了瑟的結構而改革的。
3.古箏的由來
古箏是一件古老的民族樂器，戰國時期盛行于“秦”地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列轉.諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也。鄭衛桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄叩缶、擊甕而就癥衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。”
箏乃“真秦之聲也”，故而歷來就有“秦箏”之名，但是若從行文來看，又有值得我們推敲的地方，那就是“擊甕、叩缶”與“鄭衛桑間”對舉，而“彈箏、搏髀”又與“韶于、武象”對舉，因此接下去就有“今棄叩缶，擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也”的犯戒。這兒的對舉顯然不是為了文采，而所對舉的乃是“樂”于“舞”的形式和內容，所謂“鄭衛之音”，就是“桑間濮上”，乃是鄭過和衛國的民間音樂，就由此可見“叩缶、擊甕”乃是秦國當時的民間音樂，就是“韶虞”就是“韶簫”，也就是孔子聽了后贊之為“三月不知肉味”的《韶》。
據說此樂為大虞所作。以上所指的乃是音樂；這音樂顯然不是民間音樂，而是宮廷音樂。由此可見，至遲于贏政當政之時，秦國已用“韶簫”替代了箏，箏當時屬于宮廷所用的樂器了，它理當比缶、甕高雅一些。至于“搏髀”，于之想對舉的乃是“武象”。這《武》，也就是《大武》，乃是樂舞，是周人歌頌武王伐？？的。由此可見，“搏髀”當是秦國的宮廷樂舞。李斯所舉之例，證明秦國宮廷所用的歌、舞、樂都是別國的，為反駁政治上不用客卿張本。其那文已經提及，李斯進呈《諫逐客書》乃是公元前237年，因此，箏在秦國的流行當是在此之前。箏的產生就相對完善也就理當比李斯書《諫逐客書》要早一些。
關于箏的命名，有兩種說法，一說乃是有瑟分劈而來，另一說乃是因發音錚錚而得名。《集韻》就持“分瑟為箏”之說：“秦俗薄惡，父子有爭瑟者，人各其半，當時名為箏”。當然除了父子爭瑟的說法而外，還有兄弟爭瑟，以及姊妹爭瑟的說法。這些大同小異的傳說也正好說明這
些說法的不可靠。此外就常識而言，瑟分為二就就成了破瑟，豈能算箏？若將瑟破為二而修補成箏，恐怕遠比制作箏、瑟要難吧？另一種說法
是因為其發音的性質而得名，劉熙《釋名》中“箏，施弦高，箏箏然”，就持此說。說箏因“施弦高”而發音“箏箏然”，這音色顯然乃是對
瑟的音色舒緩而言的，這就把箏與瑟聯系起來了。確實，我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（
例如琵琶），更可以因為音色而得名（例如巴烏），這兒的箏因音色發音“箏（錚）箏然”，而得名也未嘗不可。從后文來看，起初的箏與瑟
并不密切，這就失去了箏瑟音色對比的意義，從而使此說顯得難以使人全信。
以上所說箏的命名，也涉及到箏的起源。既然“分瑟為箏”之說不可信，那么出事的箏呀就不是破瑟而成的了。那么箏究竟是怎么形成的呢？
漢.應邵《風俗通》載文：箏，“謹按《禮樂記》，五弦，筑身也。今并、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或曰蒙恬所造。”
從應邵的《風俗通》所載可知，漢以前的箏其制度應為“五弦，筑身”，但是當時“并（山）涼（甘肅）二州箏形如瑟”，應邵不知何人所作的改革，還記下了“蒙恬所造”的傳聞，這又是說明，漢代在西北地區已經流傳瑟形的箏了。
唐代的杜佑在《通典.樂四》中說：“箏，秦聲也。傅玄《箏賦序》曰：“以為蒙恬所造”。今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準六合，弦柱擬十二月，設之則四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣關思哉。并有附注說：“今清樂箏并十有二弦，他樂肯十有三弦。軋箏，以竹片潤其端而軋之。彈箏用骨爪，長寸余，以代指。”
以上兩條資料頗值得我們注意，應邵乃東漢末年（二世紀末，三世紀初）人，他所記的“五弦、筑身”，乃是按照《禮樂記》的記載，并非親眼目睹，而他所見的“并、涼二州，箏形如瑟”，卻未提及其他地區箏形是否有異。唐代末年的杜佑，乃是九世紀人，他在《通典》中比較詳細地說明了當時箏完全如瑟的形制，這形制也符合正統禮器的標準。當然，杜佑同時也提出了對“蒙恬造箏”這一傳說的疑問。
4.古箏的由來
古箏的由來
箏是我國最古老的彈撥樂器之一。形成流傳于秦地（今陜西一帶）， 史稱秦箏。隨著歷史的變遷，流傳到全國及周遍不少地區。中國古箏藝術從文獻上看，最早在《史記·李斯列傳》中便提到“擊筑彈箏”，這是第一次出現“箏”字，至今已有數千年的歷史。古箏既善于表現優美抒情的曲調，又能夠抒發氣勢磅礴的樂章。古人曾用“彈箏奮逸響，新聲妙入神”、“坐客滿筵都不語，一行哀雁十三聲”的生動詩句，描繪了箏的演奏藝術達到令人神弛的境地。
箏，通常人們又把它叫做古箏。這與它具有古老的歷史淵源、濃郁的民族特色，以及豐富的傳統箏曲給人們留下的古樸雅致的情趣有關。早在公元前四世紀的戰國時代，箏就已流行于秦、齊、趙等國。其中以秦國最為盛行，故素有“真秦之聲”、“秦箏”之稱，在古代，箏還被稱為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。關于箏的命名，史料中說法不一，主要有以下幾種：
l 箏淵源于瑟。唐趙磷《因話錄》記述：“箏，秦樂也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。宋代《集韻》中載有：“秦人薄義，父子爭瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也。”日本第十七世紀元祿年間宮廷樂師岡昌名所著《樂道類集》中記載有：“。或云：秦有婉無義者。以一瑟傳二女，二女爭引破，終為二器，故號箏。”二人爭瑟，而產生了“箏”，僅是傳說而已。
l 箏是由秦國名將蒙恬所造或蒙恬所改革。公元前237年（始皇十年），秦宰相李斯上書勸秦始皇收回他對客卿們下的逐客令的一段話中，有兩處談到箏，即“彈箏博髀”和“退彈箏而取韶虞” . 清朱駿聲《說文通訓定聲》記載：“古箏五弦，施于竹如筑，秦蒙恬改于十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后加十三弦。”這一段文字記述了蒙恬曾改革了箏。
l 早期箏是五弦竹箏，筑身瑟弦。如：東漢應劭《風俗通》云：“箏五弦，筑身而瑟弦。”東漢許慎《說文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦竹身樂也，從竹，爭聲。”關于箏的命名，在東漢劉熙《釋名》一書中解釋為：“箏，施弦高急，箏箏然也。”這就說明箏是由本身發出的“錚、錚”音響而命名的
這幾種說法，以音響效果具有錚錚的特點而命名的論斷比較合理。
5.關于古箏的故事150字左右
王二小 中國少年抗日英雄。
1929年生于河北省淶源縣上莊村。抗日戰爭時期，王二小的家鄉是八路軍抗日根據地，經常受到日本鬼子的“掃蕩”，王二小是兒童團員，他常常一邊在山坡上放牛，一邊給八路軍放哨。
1942年10月25日（農歷9月16日），日本鬼子又來“掃蕩”，走到山口時迷了路。敵人看見王二小在山坡上放牛，就叫他帶路。
王二小裝著聽話的樣子走在前面，為了保衛轉移躲藏的鄉親，把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當，就氣急敗壞地用刺刀挑死了王二小。
機智勇敢的小英雄王二小，就這樣被日本侵略者殘酷地殺害了，犧牲在淶源縣狼牙口村，年僅13歲。正在這時候，八路軍從山上沖下來，消滅了全部敵人。
**： 攻打上甘嶺的戰斗是1952年10月14日開始的。主力部隊是我們45師的134團和135團。
**當時是135團二營六連的通信員。 上甘嶺戰役打響后， 他被抽到營部當通信員。
六連的戰斗任務是依次收復六號、五號、四號和零號陣地。拿下了前面的三個陣地后，六連的90多人只剩下十來個人了。
19日凌晨，連長萬福來把剩余的戰士編成三個爆破小組，對零號陣地的幾個地堡實施爆破。結果，三個爆破組輪番上陣，全部傷亡殆盡。
正在這時，**、吳三羊和肖登良沖了上去。他們三個人交替掩護爆破，很快炸掉了三個小地堡，只剩下最后一個大地堡了。
這時，吳三羊犧牲了，肖登良也重傷后奄奄一息。指導員在敵照明彈的光亮上看見只剩**一個人帶著傷在運動時，連忙爬過來用機槍掩護**。
**拖著受傷的腿，慢慢爬到地堡前，然后奮力投出一顆手雷。不料這個大地堡很堅固，手雷爆炸后只炸塌了地堡的小小一角。
敵人的機槍依然瘋狂噴吐著火舌。這時，**的身體向機槍射孔果斷移動，用身體堵住了那條熾烈的火舌…… ** **1929年生于河北省懷來縣的貧苦農民家庭。
1945年7月參加八路軍。1947年3月加入中國**。
1948年5月25日，解放軍攻打中華民國政府軍駐守的隆化城。**所在連隊負責守軍防御重點隆化中學。
據說，在沖鋒時，遭到一個橋型暗堡的猛烈火力封鎖。**便抱起炸藥包，準備進行爆破。
沖至橋下后，發現橋型暗堡距地面過高，也沒有地方可以放置炸藥包。**便用手托起炸藥包，拉燃導火索，與暗堡同歸于盡。
**的行為，使得他成了中國**宣傳的著名戰斗英雄。在河北省隆化縣北郊，有**的墓地和紀念碑，碑上刻著**的題詞：“舍身為國，永垂不朽。”
劉胡蘭 劉胡蘭出生在山西文水縣云周西村一個貧苦農民家庭，小小年紀，便對黑暗的舊社會產生了強烈的不滿。 1947年1月12日 ，劉胡蘭被國民黨軍和地主武裝抓捕了。
在敵人威脅面前，她堅貞不屈，大義凜然地說：“怕死不當**！”敵人沒有辦法，將同時被捕的6位革命群眾當場鍘死。但她毫不畏懼，從容地躺在鍘刀下。
她以短暫的青春年華，譜寫出永生的詩篇，以不朽的精神，矗立起生命的宣言。**的題詞：“生的偉大，死的光榮”。
** **，四川銅梁。1949年參加中國人民解放軍。
1951年參加抗美援朝。次年10月12日朝鮮三九一高地反擊戰打響之前，隨部隊潛伏在敵山腳下草叢中，等待配合大部隊進攻。
不料埋伏點山草被敵燃燒彈擊中起火，為了不暴露部隊埋伏點，忍受烈火燒身，臥地不動，直到犧牲。
6.簡單的概括出古箏的歷史
古箏是一件古老的中國民族樂器，一共10級。
戰國時期盛行于“秦”地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列傳.諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者真秦之聲也。
鄭衛桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。也有說法為，箏是戰國時的一種兵器，用于豎著揮起打敵人還有一句古話叫“箏橫為樂，立地成兵”。
后來在上面加上琴弦，撥動時發現悅耳動聽，于是發展成樂器。隨著時間的推移，兵器也越來越輕便，箏這種體形龐大、質量不輕的兵器就被遺棄了。
所以眼下人們見到的箏都是以0樂器的形式出現的，形態優美，并附有裝飾。
7.簡單的概括出古箏的歷史
古箏是一件古老的中國民族樂器，一共10級。
戰國時期盛行于“秦”地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列傳.諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者真秦之聲也。
鄭衛桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。也有說法為，箏是戰國時的一種兵器，用于豎著揮起打敵人還有一句古話叫“箏橫為樂，立地成兵”。
后來在上面加上琴弦，撥動時發現悅耳動聽，于是發展成樂器。隨著時間的推移，兵器也越來越輕便，箏這種體形龐大、質量不輕的兵器就被遺棄了。
所以眼下人們見到的箏都是以0樂器的形式出現的，形態優美，并附有裝飾。
8.古箏的來歷是什么
古箏起源于戰國時期，流行于秦國，故也稱秦箏。
早期的古箏，為五弦，箏體為竹制，形式如“筑”。以后箏弦逐漸增加。
東漢許慎和清代訓詁家朱駿聲分別在《說文解字》和《說文通訓定聲》中有具體說明。許慎說：“蒙恬改為十二弦，變形為瑟，易竹以木。”
朱駿聲日：“古箏五弦，施于竹，如筑。蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易以木。
唐以后為十三弦。”現代更增加至二十一弦。
從這些資料可以看出，三國時期的箏弦當為十二弦。 用假甲彈箏，最早見于南北朝時期（公元前502年）的梁代《梁書·羊侃傳》載：“有彈箏人陸大喜，著鹿角爪，長七寸”，在李商隱的《無題二首》詩中有：“十二學彈箏，銀甲不曾卸”，可見三國時期仍是用肉甲演奏。
建安七子之一的阮瑀（165—212）為三國魏時著名文學家、音樂家，他將音樂與文學結合，將箏藝與文學融合，推進到一個箏、文與人品之化一的境界。阮瑀的《箏賦》對當時的箏樂藝術作了詳盡的描繪。
這篇《箏賦》是這樣的： “惟夫箏之奇妙：極五音之幽微，苞群聲以作主，冠眾樂而為師，稟清和于律呂，籠絲木以成資。身長六尺，應律數也。
故能清者感夭，濁者合地，五聲并用，動靜簡易，大興小附；重發輕隨。折而復扶。
循覆逆開，浮現抑揚，升降綺靡，殊聲妙巧。不識其為，平調足均，不疾不徐。
遲速合度，君子之銜也；慷慨磊落，卓礫盤紆，壯士之節也；曲高和寡，妙技雞工。伯牙能琴，千茲為膜。
蛟憚禽然，庶配其蹤；延年新聲，豈此能同；陳惠李文，蜀能是逢。”（《藝文類聚》卷四十四） 這篇賦，從箏的形制到為眾器之師、音樂效果、藝術風格、彈奏手法、音樂美學，以至社會影響，都做了精辟的論述。
他指出此時的箏已成為一種“曲高和寡”的樂器，并以枉、苞、冠、稟、籠來夸陳箏在眾樂器中的雄踞地位，可知秦箏在三國時期，為一種相當高尚的樂器，受到朝野學者、文士之普遍重視，在表現能力、彈奏技巧以及制作工藝方面，都達到了很高的水準。又說箏是群聲之主，眾樂之師，對箏樂極為推崇。
在箏的演奏法上：“籠絲木以成資”是說古箏的取材和構造；“五聲并用”則指古箏以五聲音階定弦；“大興小附，重發輕隨”則是說在以大、食指彈弦的同時也要講求強弱對比之表現；“折而復扶”是次第使用按滑音與實音之變化奏法；“循覆逆開”是演奏樂曲開始與反復時運指的順序。另外，將彈箏的行云流水與做人之道相結合，借彈箏的高超技巧以喻君子品格。
據說魏文帝曹丕彈古箏彈得很好，而且不管到哪里，都要把箏帶上，隨時隨地都彈。他弟弟曹植也很喜愛古箏藝術，留下了“彈箏奮逸響，新聲妙入神”，“笙聲既設，箏瑟俱張”，“何以忘憂？彈箏酒歌”等和箏有關的詩句。
周瑜在江南，也善于欣賞箏樂，后人為之作“欲得周郎顧，時時誤拂弦”的詩句以形容他高超的音樂鑒賞力。 至于古箏流派，當今的六大派系河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、浙江箏、內蒙箏中，三國時期能看見影子是河南箏，當時魏之首都在洛陽，阮瑀曹植等人描述的大約是河南箏，其特色為深沉內在慷慨激昂。
總之，三國時期，涌現了很多妙解箏音的音樂家，有的以箏為題材作賦寫詩，有的精通彈箏且擅長譜曲，有的擅長賞析，大大推動了古箏發展的進程。
9.古箏的由來
古箏是一件古老的民族樂器，戰國時期盛行于“秦”地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列轉.諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。
李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也。
鄭衛桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄叩缶、擊甕而就癥衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。”
箏乃“真秦之聲也”，故而歷來就有“秦箏”之名，但是若從行文來看，又有值得我們推敲的地方，那就是“擊甕、叩缶”與“鄭衛桑間”對舉，而“彈箏、搏髀”又與“韶于、武象”對舉，因此接下去就有“今棄叩缶，擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也”的犯戒。這兒的對舉顯然不是為了文采，而所對舉的乃是“樂”于“舞”的形式和內容，所謂“鄭衛之音”，就是“桑間濮上”，乃是鄭過和衛國的民間音樂，就由此可見“叩缶、擊甕”乃是秦國當時的民間音樂，就是“韶虞”就是“韶簫”，也就是孔子聽了后贊之為“三月不知肉味”的《韶》。
據說此樂為大虞所作。以上所指的乃是音樂；這音樂顯然不是民間音樂，而是宮廷音樂。
由此可見，至遲于贏政當政之時，秦國已用“韶簫”替代了箏，箏當時屬于宮廷所用的樂器了，它理當比缶、甕高雅一些。至于“搏髀”，于之想對舉的乃是“武象”。
這《武》，也就是《大武》，乃是樂舞，是周人歌頌武王伐？？的。由此可見，“搏髀”當是秦國的宮廷樂舞。
李斯所舉之例，證明秦國宮廷所用的歌、舞、樂都是別國的，為反駁政治上不用客卿張本。其那文已經提及，李斯進呈《諫逐客書》乃是公元前237年，因此，箏在秦國的流行當是在此之前。
箏的產生就相對完善也就理當比李斯書《諫逐客書》要早一些。 關于箏的命名，有兩種說法，一說乃是有瑟分劈而來，另一說乃是因發音錚錚而得名。
《集韻》就持“分瑟為箏”之說：“秦俗薄惡，父子有爭瑟者，人各其半，當時名為箏”。當然除了父子爭瑟的說法而外，還有兄弟爭瑟，以及姊妹爭瑟的說法。
這些大同小異的傳說也正好說明這 些說法的不可靠。此外就常識而言，瑟分為二就就成了破瑟，豈能算箏？若將瑟破為二而修補成箏，恐怕遠比制作箏、瑟要難吧？另一種說法 是因為其發音的性質而得名，劉熙《釋名》中“箏，施弦高，箏箏然”，就持此說。
說箏因“施弦高”而發音“箏箏然”，這音色顯然乃是對 瑟的音色舒緩而言的，這就把箏與瑟聯系起來了。確實，我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（ 例如琵琶），更可以因為音色而得名（例如巴烏），這兒的箏因音色發音“箏（錚）箏然”，而得名也未嘗不可。
從后文來看，起初的箏與瑟 并不密切，這就失去了箏瑟音色對比的意義，從而使此說顯得難以使人全信。 以上所說箏的命名，也涉及到箏的起源。
既然“分瑟為箏”之說不可信，那么出事的箏呀就不是破瑟而成的了。那么箏究竟是怎么形成的呢？ 漢.應邵《風俗通》載文：箏，“謹按《禮樂記》，五弦，筑身也。
今并、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或曰蒙恬所造。”
從應邵的《風俗通》所載可知，漢以前的箏其制度應為“五弦，筑身”，但是當時“并（山）涼（甘肅）二州箏形如瑟”，應邵不知何人所作的改革，還記下了“蒙恬所造”的傳聞，這又是說明，漢代在西北地區已經流傳瑟形的箏了。 唐代的杜佑在《通典.樂四》中說：“箏，秦聲也。
傅玄《箏賦序》曰：“以為蒙恬所造”。今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準六合，弦柱擬十二月，設之則四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣關思哉。
并有附注說：“今清樂箏并十有二弦，他樂肯十有三弦。軋箏，以竹片潤其端而軋之。
彈箏用骨爪，長寸余，以代指。” 以上兩條資料頗值得我們注意，應邵乃東漢末年（二世紀末，三世紀初）人，他所記的“五弦、筑身”，乃是按照《禮樂記》的記載，并非親眼目睹，而他所見的“并、涼二州，箏形如瑟”，卻未提及其他地區箏形是否有異。
唐代末年的杜佑，乃是九世紀人，他在《通典》中比較詳細地說明了當時箏完全如瑟的形制，這形制也符合正統禮器的標準。當然，杜佑同時也提出了對“蒙恬造箏”這一傳說的疑問。