華閱文章網1.誰給我講講達摩老祖一葦渡江的典故
一葦渡江
傳說，達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說："我得到佛法以后，應到何地傳化？"般若多羅說："你應該去震旦（即中國）"。又說："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業，不能領悟佛理"。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱："神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭"。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩："你為什么搖頭？"對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽講的群眾有人對神光說："剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。"神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道："老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。"
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責問："你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？"
老人不慌不忙從容不迫地答道："他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？"老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。 這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環抱， 林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日：
路行跨水復逢著，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌
2.達摩參禪的故事,要短一點的,
據說，當他來到洛陽時，看到永寧寺內十分精美的寶塔， 自云： “年一百五十歲，歷游諸國\”，從未見到過， “極佛境界，亦未有此！”因而\“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。
后到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門\”（《景德傳燈錄》卷第三）。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂\”的故事流行于世。
之后，他與弟子繼續北行傳法（《續高僧傳》中稱他為“齊鄴下南天竺僧菩提達摩\”）， 《楞伽師資記》中也有“達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴\”的說法）。但同當年在南方一樣，是非常的不順利（其中的道理，另文再談）。
不僅受人“譏謗\”，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜陽縣），起塔于定林寺。
但是又傳，在他死后三年，魏使宋云自西域回國時，又在蔥嶺遇到他。見他手攜只履，翩翩獨逝。
當時宋云間他：大師到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西歸\”的傳說。
如果宋云所說屬實的話，那就有可能是達摩本來就沒有死，而是重返故土了（《景德傳燈錄》中就有他“欲西返天竺\”的說法）。
3.誰給我講講達摩老祖一葦渡江的典故
一葦渡江傳說，達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說："我得到佛法以后，應到何地傳化？"般若多羅說："你應該去震旦（即中國）"。又說："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業，不能領悟佛理"。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱："神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭"。
圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。
點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩："你為什么搖頭？"對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽講的群眾有人對神光說："剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。"神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。
于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。
達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢？達摩十分焦慮。
誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。
達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道："老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。
"老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。
老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。
神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責問："你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？"老人不慌不忙從容不迫地答道："他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？"老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。
這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。
達摩看到這里群山環抱， 林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。
于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。
自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。
古人有詩贊日：路行跨水復逢著，獨自凄凄暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
4.“一葦渡江”的由來
傳說，達摩是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說：“你應該去震旦（即中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業，不能領悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。
武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花臺講經說法，當地群眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花臺，見到神光在那里講經說法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩：“你為什么搖頭？”對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽講的群眾有人對神光說：“剛才那個人你知道他是誰？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長江岸。達摩急著過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎么過江呢？達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐著一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環抱，林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日：
路行跨水復逢著，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
5.一葦渡江的達摩石碑
竹林找到達摩“一葦渡江”石刻 這塊“達摩畫像石碑”是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，達摩絡腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫像左側篆刻著“大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……”字樣的文字。 “這塊石碑是1491年由80歲的臨濟宗三十二世住持高僧手繪的，主要描繪的就是達摩當年渡江的故事！”負責恢復和復建南京定山寺的智光法師回憶，在《梁史》和浦口地方志書中，都曾經記載過達摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物館考古隊挖掘出定山寺遺址，加上這塊明代石刻的印證，“我們可以確認，這里就是1500年前達摩的真正駐錫（居住）地。”
6.蘇秦的故事達摩的故事
1.蘇秦（？-前284年），字季子，雒陽（今河南洛陽）人，戰國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。
蘇秦師從鬼谷子，學成后，外出游歷多年，潦倒而歸。隨后刻苦攻讀《陰符》，一年后游說列國，被燕文公賞識，出使趙國。
蘇秦到趙國后，提出合縱六國以抗秦的戰略思想，并最終組建合縱聯盟，任“從約長”，兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關。聯盟解散后，齊國攻打燕國，蘇秦說齊歸還燕國城池。
后自燕至齊，從事反間活動，被齊國任為客卿，齊國眾大夫因爭寵派人刺殺，蘇秦死前獻策誅殺了刺客。坎坷之路蘇秦家里以務農為生。
早年到齊國求學，拜鬼谷子為師，與張儀同為鬼谷子的學生。 學成后，外出游歷多年，窮困潦倒，狼狽而回。
家人都私下譏笑他不治生產而逞口舌之利，舍本逐末。蘇秦甚感慚愧，于是閉門不出，遍觀所藏之書，感嘆道：“從師受教，埋頭攻讀，卻不能換來榮華富貴，讀再多書又有什么用呢。”
于是找到《周書陰符》，伏案鉆研。一年后，揣摩出合縱連橫之術，認為憑此可以游說當世君王了。
蘇秦首先將目標定在洛陽，求見周顯王。但顯王周圍的大臣一向了解蘇秦的為人，都瞧不起他，因而周顯王并不信任他。
于是，蘇秦西行至秦國。時秦孝公已死。
就游說秦惠王兼并列國，稱帝而治。秦惠王認為時機不成熟，且秦國剛處死商鞅，討厭說客，未采納他的建議。
蘇秦離開秦國，向東，到達趙國。當時趙肅侯任命其弟趙成為國相，封為奉陽君。
而奉陽君不喜歡蘇秦。得志燕國燕文公二十八年（前334年）， 蘇秦到燕國，等待了一年多才見到燕文侯。
蘇秦游說燕文侯，先從地理位置上分析了燕國與趙國的相依之勢， 接著批評燕國的戰略錯誤：擔憂千里之外的秦國，卻不擔心百里之內的趙國；最后建議燕文侯合縱趙國，結為一體。燕文侯認為蘇秦之議很有道理，允諾蘇秦“如果能以合縱之計維持燕國安定，愿舉國相報”。
于是資助蘇秦車馬金帛，前去游說趙國。出使趙國蘇秦第二次來到趙國，奉陽君趙成已死，便游說趙肅侯，[ 提出六國聯合起來抵抗秦國的主張。
蘇秦詳細分析了趙國和其他諸侯國的關系，指出趙對韓魏的戰略相依關系， 進而說明了自己的合縱主張：韓、魏、齊、楚、燕、趙六國聯合起來，共同對抗秦國，并建議趙國組建六國聯盟并力抗秦，如此一來，六國一體，秦國一定不敢從函谷關出兵侵犯，趙國的霸主事業也就成功了。趙肅侯采納了蘇秦的“合縱”主張，資助他去游說各諸侯國加盟，以訂立合縱盟約。
合縱六國智激張儀蘇秦張儀圖蘇秦在趙國時，秦惠王派犀首攻打魏國，生擒了魏將龍賈，攻克了魏國的雕陰，并打算揮師向東挺進。蘇秦擔心秦國的部隊打到趙國，盟約還沒結締就遭到破壞。
于是決定智激同窗張儀入秦，維護萌芽期的聯盟。蘇秦派人去悄悄勸說張儀來投奔他，張儀到來后，蘇秦卻故意不理不睬，并當眾羞辱后打發他離開。
張儀又羞又氣，想到各國諸侯中只有秦國才能威脅趙國，于是便前往秦國。蘇秦暗中派人資助張儀到達秦國，并且幫助他見到秦惠王。
秦惠文君十年（前328年），秦惠王用張儀為客卿，與他共商攻打各國諸侯的大計。這時，幫助張儀的人才說是蘇秦故意激怒他，為的是張儀今后有更好的發展。
張儀知道后，感嘆自己沒有蘇秦高明，并許諾在蘇秦當權時不攻打趙國。說韓蘇秦到了韓國，游說韓宣王。
蘇秦游說圖蘇秦先分析韓國的優勢：地勢堅固，軍隊幾十萬，且善于冶煉兵器； 再陳述臣服秦國的弊端：侍奉秦國，秦必然要求割讓宜陽、成皋，一旦同意，秦國就會變本加厲，土地有限，秦國的欲望無限，離滅亡之日就不遠了； 最后蘇秦說：大王如此英明，軍隊又如此強悍，卻甘居秦國之后，我真替大王感到羞恥！韓宣王聽完臉色大變，手按寶劍，仰天嘆息道：“我雖然沒什么才能，但也決不能侍奉秦國。既然趙王已經有了主意，我愿意舉國聽從您的安排。”
說魏蘇秦來到魏國，游說魏襄王。蘇秦先分析魏國的地理情況，指出：魏國地方雖小，但田舍密集，人口眾多，車馬奔馳，國勢與楚國不相上下；如今侍奉秦國，每年納貢，一旦秦國征伐魏國，沒人愿意出兵相救。
接著蘇秦以越王勾踐和武王伐紂的以少勝多為例，提醒魏王：魏國兵強馬壯，不用懼怕秦國；如果割地侍秦，未及作戰，國家已經先虧損了，主張侍奉秦國的都是奸佞之臣，要謹慎決策。 最后援引《周書》，勸誡道：事前不考慮成熟，后必有大患，如果大王能聽從我的建議，六國同心協力，就無強秦危害之患了，所以趙王派我呈上合縱條約，等候您的差遣。
魏王說：“我從沒聽過如此賢明的指教，愿舉國相從。”說齊于是蘇秦向東行進，來到齊國，游說齊宣王。
蘇秦先分析齊國國勢，指出：“齊國四面天險，兵精糧足，自有戰役以來，從未征調過泰山以南的軍隊，也不曾渡過清河，涉過渤海去征調這二部的士兵。 都邑臨淄富有而殷實，人口眾多，居民就有七萬戶，足夠湊齊二十一萬大軍，沒有哪個國家能比齊國強大。”
接著指出齊國的戰略失誤：“韓、魏之畏懼秦國，是因為和秦國接壤，雙方如若交戰，十日內即可分出勝負，勝，則兵力損失嚴重，四境無法保護；不勝，則國家將要滅亡，所以韓、魏才如此。
7.菩提達摩一葦渡江,渡的是哪條江
達摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。
現在少林寺尚有達摩“一葦渡。 他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說他屬于剎帝利種姓的。
種姓是印度古代的一種社會階級制度。印度社會共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農民）、首陀羅（無技藝的勞動者和奴仆，或稱不可接觸者），可見達摩的社會地位是高貴的，傳說他是香至王的第三子。
他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。 南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。
梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當時南朝的佛教重視講義理，與達摩的禪宗重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合。
于是他便于同年到北魏，開始在洛陽一帶游歷，傳習禪宗。后來入嵩山少林寺。
他在少林寺坐禪時，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。
后來傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據說他到南京以后，梁武帝同他說佛理，問他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經卷，度了這么多僧人，有何功德”？達摩回答說：“都無公德”。
武帝問他“何以無公德”？他說：“這都是有求而做的，雖有非實”。由于他同梁武帝話不投機，于是便離開南京北上。
達摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現在少林寺尚有達摩“一葦渡江”的石刻畫碑。
關于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說法。他們認為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。
因為《詩經》里面有一首《河廣》，詩中說：“誰謂河廣，一葦杭之。”唐人孔穎達解釋說：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。
看來這樣的解釋是比較科學的。 “衣缽真傳”也是關于達摩的故事，后人把這一成語用于得到老師的真本領的意思。
據說達摩有一件棉布袈裟，一個吃飯的缽盂，是從印度帶來的。這兩件東西，佛門認為是傳法的憑證，非常重視。
那時有一個原在洛陽龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達摩，希望達摩授予真傳。
但是達摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達自己的誠意。
恰好天下大雪，神光站立在雪地不動。到天明時已積雪至膝深。
達摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠意。達摩問他做什么，他說：“愿和尚開甘露門，廣度群品！”達摩見他心誠，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。
這就是“立雪傳經”、“斷臂傳經”的故事。慧可于是取得了禪宗二祖的資格。
在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數間，內塑二祖慧可像，據說是他斷臂后養傷的地方，所以又名“養臂臺”、“覓心臺”、“練魔臺”等。慧可傳下來的衣缽，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個提學副使名叫魏校的焚毀。
據史籍記載，達摩死后，還有靈驗。北魏有一個使臣宋云從西域回國時，并不知道達摩已死。
路過蔥嶺（以前對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國與西域之間的交通常經蔥嶺山道）時，見到達摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認識他，便問：“和尚到那里去？”達摩說：“回西天去。”
宋云回京，向皇帝報告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達摩的棺材起出來看。據說，棺材里面只剩下一只鞋了。
由此，又產生了達摩“只履西歸”的傳說。
8.簡單介紹下達摩
達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。東魏天平三年（公元536年）卒于洛濱，葬熊耳山。
達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
歷史上還流傳下來不少關于達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了后人對達摩的敬仰和懷念之情。
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