華閱文章網1.我問佛：如何能靜
所謂的靜，常，不在哪里，就在我們每個人的自我里。也就是自性里面。
如果別人罵你一句，你會生氣。很沉穩的人，也許不會生氣。這就是自我的不同。如果你能找到，其實你的自我也是一樣清凈的。不是隨外境而轉的，那就也就不會生氣了。
別人罵你，這個外境。外來的境界。生氣與否，那是你個人的自我境界。你的自我能否隨境轉，那就是你自己控制的。不是別人來控制你的。肚子餓了，雖然很想吃，但是，我們的意志可以控制自己不吃。
有的人很會控制自己。該學習的時候，該玩的時候，開心的玩。有的人為人處事很穩重，這都是每個人的自我能力。
修習佛法，就是修煉我們這個心。心靜，你做什么都很輕松。心煩，你做什么都無法進行。佛法不是很難。領悟了佛法，那是自己的福分。
2.求幾句簡短的能靜心的佛語
1、尋佛 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
2、覺者 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。3、佛國 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清凈。
心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。4、禪靜 佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
5、凡圣 佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。
注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。6、澄境 佛曰：一切皆為虛幻。
7、梵凈 佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青， 秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。 8、梵音 佛曰：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
9、樂園 佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。 10、凈土 佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。 11、禮佛 佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。
不過是滿眼空花，一片虛幻。12、心塵 佛曰-菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
13、四季 佛曰：緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。14、沙門 問佛：世間為何多苦惱？ 佛曰：只因不識自我。
15、過客 問佛∶世間為何有那麼多遺憾？ 佛說∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾， 沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。16、過堂 問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛說∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生， 只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。
17、春花秋月夏杜鵑，冬雪寂寂溢清寒。18、靜心 佛曰。
凈心守志。可會至道。
譬如磨鏡。垢去明存。
斷欲無求。當得宿命。
19、佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦！20、幻滅 佛曰：從忘我到無我，那就是禪心的顯現了。 21、佛曰：不可說，不可說，一說即是錯。
22、問佛：為何我的感情總是起起落落？ 佛說：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平。 23、晨鐘 佛曰：吾法念無念念。
行無行行。言無言言。
修無修修。會者近爾。
迷者遠乎。言語道斷。
非物所拘。差之毫厘。
失之須臾。 24、夢幻泡影問佛：為何我的感情總是起起落落？ 佛說：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平。
25、剎那 佛曰：剎那便是永恒。26、古寺月色 參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。
27、神游 佛曰。凈心守志。
可會至道。譬如磨鏡。
垢去明存。斷欲無求。
當得宿命。28、早課 佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。
29、授業 佛曰：執著如淵，是漸入死亡的沿線 佛曰：執著如塵，是徒勞的無功而返 佛曰：執著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散 佛曰：不要再求五百年，入我空門，早已超脫涅磐30、頓悟 禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪、睡亦禪，時時處處莫非禪也。禪也是頓生的，特定的時間，特定的空間，人頓悟，得禪意。
31、空中，落葉飄零；眼前，秋風凝霜。一位秀才問趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禪師淡淡地說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”
32、歲月 有人問大龍智洪禪師：“什么是微妙的禪？” 智洪禪師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。”33、輪回 自然界萬物最燦爛之日，為何就是委地之時？34、天外 問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦？ 佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
35、妙諦 青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙諦。 36、洗心 與山水親近，受自然洗禮，像梅水初放，似水滴輕賤 ；此情此境，以分不清那是山水那是人心 ，山水就是我，我就是山水 ；心底唇邊微笑中發出愿望： "愿將山色供生佛，修到梅花伴醉翁。
3.佛說：愛是一種執念,不可執念
佛不知道會不會來百度答問題，我這個凡夫多事，跑出來插句嘴。
執念，執著的念頭，一般佛學上面分為“情執”與“法執”。
意氣就是佛法里面講的迷執，迷惑、執著，也叫做情執，感情的執著，這最容易造作罪業，造作罪業必定是傷害別人，也未必能夠利己。傷害別人，別人甘不甘心？如果不甘心，他會不會又報復？世出世間圣賢告訴我們，冤冤相報沒完沒了，這就是六道眾生的業因，六道眾生生活的狀況。佛在經上給我們說，人與人的關系四種因緣：報恩、報怨、討債、還債。你們想想這個四句話是不是冤冤相報？這種生活、這種日子有什麼意義？痛苦萬分。痛苦里面又怨天尤人，人對不起他，老天爺對不起他，所發出來的怨氣不平，這種狀況佛菩薩看得清楚，世間這些大圣大賢他們也看得清楚。
「情執」。這不是好事情。「情」是什麼東西？給諸位說，情就是智慧，覺悟了它是智慧，迷了的時候它是情。佛在經上常講「煩惱即菩提」，覺悟了的時候，煩惱是菩提，迷了的時候，菩提是煩惱。諸位一定要曉得，智慧無量無邊，煩惱也是無量無邊，一迷一切迷，把你自性里頭，無量無邊的智慧統統變成煩惱、情執；一旦覺悟之后，所有一切無量無邊的煩惱，又恢復成為無量無邊的智慧，都在一念之間。一定要覺！一定要明白，六道眾生所講的情、愛，他前頭有一個基本的原則在：性識無定，換句話說，它的情無定，它的愛也無定。今天愛了，明天不愛了，今天有情，明天無情了，是不定的。
所以你一定要懂得，世間人不管怎麼樣跟你講情、講意、講愛，你一定要心里清清楚楚、明明白白覺悟，那是什麼？虛情假意，可別當真。你當真，你就上當了。上什麼當？生死輪回的當，不是真的。跟諸位講，真的愛、真的情，佛菩薩才有，永遠不變。因為佛菩薩的性識是定的，凡夫眾生性識是不定的。所以佛菩薩那個情，真的情、真的愛，他不用情跟愛的名詞，他用「慈」、用「悲」，慈悲就是真情真愛，永遠不變，這我們一定要搞清楚。我們要學佛菩薩，對一切眾生真正有情，真正愛護，永恒不變，這就是佛經上講「無緣大慈，同體大悲」。
這個地方我們可以多說幾句，這是佛在一切經里面，可以說四十九年佛常說，不知道說了多少遍，目的都是提醒我們。佛當年講經說法，天天有新來的聽眾，佛很慈悲，「佛氏門中，不舍一人」，有一個人新來的，重要的開示沒有聽到，佛都要重復說一遍。迷失了自性，心性不定，這個里面生出來的情與愛是短暫的，是很容易生變化的，決定不是真的。我們必須要學佛，佛的情、佛的愛是真的，永恒不變。而且他情與愛是清凈的，一塵不染。是平等的，不是對這個人愛，對那個人討厭，是盡虛空、遍法界。對佛菩薩敬愛，對地獄、餓鬼、畜生也敬愛，這個敬愛一定是平等的。不會說對佛菩薩多一分，對畜生少一分，決定沒有這個現象。為什麼？他這大愛是從自性里面流露出來，是真心里面本具的德能。
《無量壽經》經題上講「清凈平等覺」，他的慈悲、大愛，與清凈、平等、覺決定相應。如果與清凈、平等、覺不相應，那就是性識無定。為什麼？意識心作主。我們凡夫用心意識，心意識不定，這我們一定要認識清楚。所以一切六道眾生不能夠出離生死輪回，主要的原因在此地。由此可知，我們這一生念佛想求生西方極樂世界，常常講，要看破、要放下。這是放下的第一條，要把世間的虛情假意放下，徹底放下。放下之后提起，提起諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」。「放得下，提得起」。提起諸佛菩薩的大愛，你能夠舍己為人，什麼都能犧牲，什麼都能舍棄，為利益一切眾生，這就是效法地藏菩薩。
4.佛曰：你乃執念所生,亦因執念而滅
你的說法對 執念是執著的念想 執著指對某一事物堅持不放，不能超脫。泛指固執或拘泥，亦指對某種事物追求不舍。指片面而孤立地理解并固執事物的妄情和妄想。如《大般若經》卷七一：“能如實一切法相而不執著故，復名摩訶薩。”又如《菩提心論》：“凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身。”眾生虛妄的“執著”是很多的，主要是“我執”和“法執”。簡單地說：“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”，從而產生種種“我見”。“法執”就是固執外境實有，從而產生虛妄分別的“法見”。后亦以“執著”謂固執而不知變通。
你一定要懂得，世間人不管怎么樣跟你講情、講義、講愛，你一定要心里清清楚楚、明明白白覺悟，那是什么？虛情假意，可別當真。你當真，你就上當了。上什么當？生死輪回的當，不是真的。跟諸位講，真的愛、真的情，佛菩薩才有，永遠不變。因為佛菩薩的性識是定的，凡夫眾生性識是不定的。所以佛菩薩那個情，真的情、真的愛，他不用情跟愛的名詞，他用「慈」、用「悲」，慈悲就是真情真愛，永遠不變，這我們一定要搞清楚。我們要學佛菩薩，對一切眾生真正有情，真正愛護，永恒不變，這就是佛經上講「無緣大慈，同體大悲」。