華閱文章網1.簡述杜威的教育思想
（一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來.廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育.由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”. （二）教育無目的論 在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的.在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論.實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的. （三）“學校即社會” 杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑. 所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造. （四）教學論 杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題.作出和傳統觀念不同的論述. 1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動”.具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材. 2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的. （五）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的.”“道德過程和教育過程是統一的.”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位.杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量.在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的.再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
2.簡述杜威的教育思想
杜威的教育思想：
1、“兒童中心論”
杜威認為，學校生活組織應該是以兒童為中心，一切需要的措施都應該是為著促進兒童的生長。
2、“從做中學”
杜威認為兒童在出生后對每一件事都是要學習的，但是他們只有對真實的活動本身產生了興趣，才會對活動中產生的一切進行觀察；然后發現問題，尋求解決問題的方法；最后解決問題，從而提高他們的思維能力。
杜威是美國哲學家、教育家，實用主義的集大成者，杜威建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現象。
擴展資料
1、主要著作
《哲學之改造》、《民主與教育》（Democracy and Education，或譯為《民本主義與教育》）、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學》、《明日之學校》、《兒童與教材》、《追求確定性》（The Quest for Certainty,1929）、《心理學》、《批判的理論學理論》、《學校與社會》、《經驗和自然》、《經驗和教育》、《自由和文化》、《人類的問題》。
2、人物影響
杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發生過重大影響。民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學留學，曾是杜威的學生。
杜威反對傳統的灌輸和機械訓練、強調從實踐中學習的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至**等都有一定的影響。
參考資料來源：百度百科-杜威
3.杜威教育思想有哪些
1、教育即“生活”、“生長”和“經驗改造” 教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。
2、教育無目的論 在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。
3、學校即社會 杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。 所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。
4、教學論 杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。
5、道德教育論 杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”
在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。
6、兒童中心論 杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。 在杜威看來，在傳統教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。
擴展資料： 杜威教育思想的影響： 1、強調知行合一，將教學中死的知識變為活的知識。 2、教育是人與環境的交互作用的觀點是內發論和外鑠論的超越和突破。
3、教育是生長和生活的觀點從心理學角度探討了教育的本質。將教育的本質概括為教育即生活，教育即生長，教育即經驗。
4、教育即經驗從認識論的角度探討教育的本質，解決知識、經驗的獲得以及心理與社會、過程與目的的協調問題。 5、教育即生活、學校即社會是從社會的角度出發將個人與社會統一起來。
將學校的生活和學生的生活經驗聯系起來，解決教育與社會的脫離問題。 6、教材心理學化，適合學生經驗的心理發展，而不是邏輯順序。
7、教學方法的科學化和探究精神使科學精神成為教學的重要組成部分。 8、教學專業，提高教育學的學科地位，增強學術性。
在其影響下教育專業機構大量設立。 9、杜威具有世界性影響，其教育理論對世界教育進程發揮巨大作用，對日本中國土耳其蘇聯墨西哥等國有直接影響。
10、杜威的理論中過于強調兒童中心、活動中心、經驗中心而使得教育實踐忽視了系統知識的傳授，并引發了自由和紀律、師生關系等諸多矛盾。另外根據經驗和教材心理學化原則編寫新型教材的設想過于理想，難以實現。
參考資料來源：百度百科-杜威教育思想。
4.杜威教育思想的思想內容
杜威的理論是現代教育理論的代表，區別于傳統教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學生中心）”“活動中心”“經驗中心”的“新三中心論”。
（一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”
教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。
（二）教育無目的論
在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。
（三）“學校即社會”
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。 所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。
（四）教學論
杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。
1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。
2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
（五）道德教育論
杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）兒童中心論
杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：“傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。……盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。
胡適是杜威的弟子之一也是其實驗主義哲學思想的忠實信徒，并于20世紀初將杜威的實驗主義哲學和教育思想傳入中國。
5.杜威教育思想有哪些
您好！一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造” 教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。
廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。
（二）教育無目的論 在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。
實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。 （三）“學校即社會” 杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。
所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。 （四）教學論 杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。
作出和傳統觀念不同的論述。 1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動”。
具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。 2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
（五）道德教育論 杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”
在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。
在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
希望可以幫助您。
6.杜威的教育思想是什么
（一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造” 教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。
廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。
（二）教育無目的論 在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。
實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。 （三）“學校即社會” 杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。
所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。 （四）教學論 杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。
作出和傳統觀念不同的論述。 1、在教材的選擇上，杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動”。
具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。 2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
（五）道德教育論 杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”
在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。
在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）兒童中心論 杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。
因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：“傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。
差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。……盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”
由于傳統教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。
“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”
[5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。
7.杜威教育思想的介紹
約翰·杜威（John Dewey,1859—1952），美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表。19世紀流行的是殖民時期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀后期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻板化，使得當時的學校陳陳相因，缺乏生氣。美國實用主義教育家杜威（1859--1952）是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發，促進兒童的個性發展。
8.杜威的實用主義教育理論,具體內容
杜威以其哲學、社會學、心理學理論為基礎全面闡述了他的實用主義的教育觀。
概括起來，主要包括以下幾個方面： （1）關于教育本質。杜威在自己的教育理論中從各種不同角度，多方面且反復地論述了教育本質問題。
他關于教育本質的觀點，基本可以用他提出的三個重要論點來加以概括，這就是：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經驗的繼續不斷的改造”。 （2）關于教育目的。
杜威從多方面論述過教育目的問題，而最重要的是他關于“教育無目的”的論述。 （3）關于教學的基本原則。
杜威教育理論體系的核心部分是他的教學理論，而“從做中學”又是他全部教學理論的基本原則。
9.杜威關于教育的三個思想是
杜威實用主義教育思想的基本內容 （一）關于教育的本質 杜威關于教育的本質的論述，歸納起來主要包括三個方面：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經驗的不斷改造和重組”。
首先，杜威從生物化的機能主義心理學出發，在批判傳統教育無視兒童本能和性向的基礎上，提出教育就是促進兒童本能和天性生長的過程。他在《民主主義與教育》中說道：“教育即生長，除它自身之外并沒有別的目的”。
[v]認為學校教育的價值在于能否運用適當的方法為學生創造不斷的“生長欲望”。基于此，他提出了“兒童中心主義”的教育原則，強調教育在兒童本能生長方面的本質作用，提倡教育要遵循兒童生長規律，順應學生發展的需要。
其次，杜威又從教育與社會生活的關系出發，提出了教育的本質即生活。在他看來，兒童的生長是在生活中進行的，“生活即是發展，發展、生長即是生活，沒有教育就不能生活”，因此，可以說“教育即生活”。
[vi]他還指出，教育的過程就是眼前的生活，而不是為未來生活做準備，提倡教育要與兒童當下的生活融合，教會兒童適應眼前的環境過好當前的生活。再次，杜威還從知識獲取的途徑出發，提出了教育的本質就是“經驗的不斷改造和重新組織”。
杜威把求知的過程與知識本身看成同等重要，視二者為同一物體。認為教育就是促使兒童主動去經驗一切事物，從而獲得直接經驗的過程。
他十分重視兒童親身經歷的活動，認為只有通過親自去做，兒童獲取的知識才是自己的知識。因此，杜威又提出了另一個教學中心原則：“從做中學”。
（二）關于教育的目的 基于對教育本質的認識，杜威認為教育只是一個過程，除了這種過程本身，教育并無其他目的，指出兒童的本能、興趣和需要所決定的教育過程就是教育的目的，而不是外界社會和人們強加的過程以外的目的。他視教育的過程和目的是完全相同的東西，如果在過程之外設立其他的目的，那么教育過程就失去了意義。
他認為良好的教育目的應當是根據受教育者個人活動、需要和能力制定，而不是受制于社會政治目的。但他在1919年來華演講，看到當時中國正如火如荼開展的“五四運動”時，又說“教育的目的是要養成配做社會良好分子的公民”。
[vii]可以看出，他之前所說的“教育無目的”這種觀點是站不住腳的。（三）關于教材和課程 在強烈批判傳統教育以知識為中心的教材和以學科為中心的課程的基礎上，杜威提出應當以兒童直接經驗組織教材以及課程要以兒童的活動為中心。
他認為傳統教育把“早已準備好了的教材”強加給兒童，這與兒童的天性相違背的，同時，以學科為中心的課程存在著致命的弊端，它割裂了課程與兒童生活經驗之間的聯系，不利于學生的思維和能力的生長、發展。因此，他強調組織教材應當從“兒童當前直接經驗中尋找一些東西”，學校教學的科目不應當是科學、文學、歷史地理等，課程應當是兒童本身的社會活動，應該是具體的社會需要的活動作業如：木工、鐵匠、修理工等。
（四）關于教學方法與步驟 基于“從做中學”的原則，杜威認為教學方法最根本的要求是在活動中進行教學。應用活動將教學方法與教材緊密聯系起來，并指出兒童的直接經驗活動應當既是教學方法又是教材，提倡通過直接、主動的活動使兒童獲得個人直接經驗。
他反對傳統教育中灌輸式、宣講式的教學方法，認為它僅重視教師和教材的權威，而忽視了學生活動的積極性和主動性以及兒童的需要和興趣。根據對人的思維發展階段的劃分，杜威提出了“五步教學法”，即：學生要有一個真實的經驗的情境；在情境的內部有個真實的問題；學生占有知識資料并進行觀察；提出解決問題的方法；檢驗方法是否有效。
他批評傳統教育方法是填鴨式的教育，不能在教學過程中給學生以“引起思維”的情境，不重視學生的主動性和傾向。（五）關于教學組織形式 杜威批評傳統的學校教學組織形式，認為班級授課制是一種舊式的教學，它使教師處于主導地位，置學生于被動的處境。
他還指出傳統的課堂教學只能使學生單純學習書本上的課文，只能靜靜地聽講，而沒有提供學生活動的情境和空間。因此，發展學生的思維能力、創造能力就無從談起。
所以杜威提倡活動式的教學形式，不僅要保證兒童充足的活動時間和空間以及活動器材，還要促使學生親自在制作或服務的活動中學習，以獲得直接的經驗，而不是安靜地坐在教室呆讀死記，聽憑教師的指揮和灌輸。（六）關于師生關系 在活動式教學過程中，師生關系不同于傳統教育中教師主導、獨斷專行，學生被動、聽從指揮的師生關系。
杜威指出，以學生活動為中心而進行的教學，充分考慮到學生的需要、興趣和當前的能力，教師不再是發號施令者，他只是學生活動過程中的“參謀”而已。杜威進一步駁斥傳統教育的“三中心”理論模式，呆之以現代教育的新的“三中心”教育理論。
即：以活動教學為中心代替傳統教育的課堂教學中心，以兒童經驗為中心代替書本教材中心，以學生主動活動為中心代替傳統教育的教師主導中心。