華閱文章網1.短篇藏族民間故事
《巧抗酥油差》的故事。
故事中講，山南人民把酥油都交給山南王了，弄得自己連酥油都沒有。一天，聰明的尼卻桑布見山南王在陽臺上散步，便大聲吆喝一頭小驢子說：“你這鬼東西，把奶吸光我們拿什么去交給山南王呀。”
山南王聽見了，便罵尼卻桑布：“難道你不知道吃了驢子酥油，人會變成傻瓜嗎？”尼卻桑布說：“實在沒有辦法，沒有牛羊酥油了，只好交驢酥油，以前交的就是這種酥油。”于是，山南王命令把“驢子”酥油扔出去，尼卻桑布趁機叫來眾鄉親，把新鮮的牛奶酥油統統揀回來，聽了這樣的故事，使人對聰明的尼卻桑布肅然起敬，對山南王的橫行霸道、敲詐勒索賠切齒痛恨，對巧抗酥油差的勝利，歡欣鼓舞。
2.寒候鳥的故事
寒號鳥的故事
從前，有一只寒號鳥，他有很美麗的羽毛。但是他很驕傲。一天都和鳳凰比還四處玩耍。一天，寒號鳥在玩耍時，麻雀說：“寒號鳥，冬天要到了，你怎么還不做巢呢？”。寒號鳥說：“現在還是春天，離冬天還早著呢。”春天、夏天、秋天、冬天很快到了。鳥兒們都躲在巢里過冬啦。只有寒號鳥躲在巖石縫里叫“冷啊，冷啊，冷死我啦”。寒號鳥自言自語地說：“到了明天，我一定要蓋一所房子”。到了第二天，太陽出來了，寒號鳥又四處玩耍。他忘了昨日的寒冷，他又唱起歌來“太陽真暖和，太陽真暖和”。到了晚上，寒號鳥躲在巖石縫里，象第一天一樣寒冷。最后寒號鳥被凍死在巖石縫里。
小朋友千萬別學寒號鳥懶惰的作風，任何事情都要為明天做好準備。
3.候鳥的基本簡介
就特定觀察地點而言，這些南來北往的候鳥可依照它們出現時間的不同予以歸類，以臺灣為例，夏天由南方來到臺灣繁殖的候鳥稱之為「夏候鳥」（summer visitor），冬天由北方來到臺灣渡冬的候鳥則稱為「冬候鳥」（winter visitor）。如果候鳥在比臺灣更北的地方繁殖，在更南的地方過冬，它們在秋季南下與春季北返經過臺灣時只做短暫的停留，則稱之為「過境鳥」（transient）。同一種候鳥在不同的觀察點，可能被歸為不同的類別。例如赤腹鷹在臺灣是過境鳥，在日本則是夏候鳥，而在菲律賓則是當地的冬候鳥。
相對于來來去去的候鳥，有很多鳥類則是一年四季都在同一個地方生活，這類鳥稱之為「留鳥」（resident）。在一個地方，除了留鳥、夏候鳥、冬候鳥、過境鳥之外，還有一些鳥類，它們的主要分布區域在很遠的地方，只是偶爾有少數個體因為迷失方向或其他原因，來到該地，這些鳥類可能好幾年才會被發現一次，稱之為「迷鳥」（vagrant）。
4.藏族民間的故事
藏族的文學藝術歷史悠久、豐富多樣。
而且，無論民間故事、民歌、舞蹈還是藏戲，都是獨具一格、光彩奪目的，是祖國百花園中的奇葩。西藏的民間故事浩如煙海，它是藏族悠久豐富的文化的重要組成部分。
藏族民間的故事分為兩大類，一種是口頭流傳的故事，一種是書面記錄整理的故事。其中書面故事如《尸語的故事》，也有人起名叫《說不完的故事》。
這些故事長期流傳于民間，反映人們對邪惡統治的不滿與反抗，對友愛互助的贊揚，對自由戀愛婚姻的同情。由于故事有積極意義，后人把它們記錄收集在一起，成了書面故事。
書面故事中，還有是格言一類收錄的故事，如像《薩迦格言釋文》便是由仁欽白編著，后來由瑪頓班丹曲吉加以校勘、增補而定稿的五十一個故事的合集。還有《格丹格言釋文》收集了七十一個故事。
還有被記錄在藏族歷史潮流著作里的許多故事，象《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《青史》、《紅史》等書中，都記錄了不少曾經口頭流傳的故事。在記錄過程中，文人們作了許多改動和藝術加工，使故事更加有吸引力，更加動人。
西藏民間故事內容十分豐富，因為它來自民間，這些故事都從一個側面反映了當時西藏社會的現實，傾吐了藏族人民內心深處的愛憎，表達了他們對美好生活前景的強烈愿望。正因為這些故事是廣大群眾的心聲，給人們以勇氣和力量，所以人民愛聽它，愛傳它，使它富有生命力。
藏族民間故事，大體可歸納為以下幾個大類型： 第一是頌揚機智人物，反抗壓迫剝削的故事。在西藏，幾乎人人都曉得阿古頓巴和尼卻桑布這兩位聰明的人物。
他們是人民心目中理想的化身，在阿古頓巴面前，沒有克服不了的困難，沒有做不到的事情，沒有不被斗敗的王公、貴族和領主。阿古頓巴和尼卻桑布都是貧苦的農奴，他們為農奴當牛當馬，在饑餓和貧困的環境中掙扎，環境十分艱苦。
但他們沒有屈服，沒有乞求，而是用機智、勇敢、聰明和樂觀來戰勝困難，用巧妙的雙手來懲治兇殘、貪婪的領主。例如在《三不會的雇工》中，阿古頓巴與領離談當雇工的條件，說他一不會給山剃頭，二不會背大海，三不能把一年積下來的活一天干完，除此三項其它都行。
如果領主要半途辭退自己，就得付出一年工錢。愚蠢的領主同意了他的條件。
結果，叫他上山砍柴，阿古頓巴不干棗這是“給山剃頭”；下河背水，他也不干棗這是“背大海”；叫他運糞，他說這是“一年積下來的活一天干完”他干不了。這下子把領主氣昏了，看阿古頓巴什么都干不來，要辭退他。
但半途辭退得付一年工錢，無可奈何，領主只得讓他白白拿走一年工資。 又如尼卻桑布《巧抗酥油差》的故事。
故事中講，山南人民把酥油都交給山南王了，弄得自己連酥油都沒有。一天，聰明的尼卻桑布見山南王在陽臺上散步，便大聲吆喝一頭小驢子說：“你這鬼東西，把奶吸光我們拿什么去交給山南王呀。”
山南王聽見了，便罵尼卻桑布：“難道你不知道吃了驢子酥油，人會變成傻瓜嗎？”尼卻桑布說：“實在沒有辦法，沒有牛羊酥油了，只好交驢酥油，以前交的就是這種酥油。”于是，山南王命令把“驢子”酥油扔出去，尼卻桑布趁機叫來眾鄉親，把新鮮的牛奶酥油統統揀回來，聽了這樣的故事，使人對聰明的尼卻桑布肅然起敬，對山南王的橫行霸道、敲詐勒索賠切齒痛恨，對巧抗酥油差的勝利，歡欣鼓舞。
機智的人物阿古頓巴和尼卻桑布，是聰明、勇敢的藏族人民的集中代表，他們的故事給人以鼓舞，以啟迪，無疑具有旺盛的生命力。 第二種是神話傳說及向大自然宣戰的故事。
這類故事，用夸張的手法，把幻想和向往寓于故事之中，如關于唐東杰布的故事，描繪他修建橋梁，同大自然作斗爭，使沿河人民修建起十三座鐵橋，方便了交通，也保住了廣大僧俗人民生命財產的安全。在文成公主和金城公主的故事中，人們賦予這兩個歷史人物以神話的色彩。
如說文成公主帶進了綠的、藍、黃的、白的和黑的五種顏色的羊。又如描寫金城公主進藏決心的堅定，說她帶的一個神奇的寶鏡，在西寧附近的地方打碎，變成日月山，陰擋了退路，她便勇往直前，終于到達了拉薩。
又如《青稞種子的來歷》故事，塑造了一個王子，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，但自己不幸被蛇王施魔術變成了一只狗。這只狗帶著青稞種子來到一家人家，并得到了這家姑娘的愛情，恢復了人身。
他們辛勤耕耘，從此人們才有了青稞。諸如此類的故事，用神話傳說的巨大力量，給人插上思想的翅膀，鼓舞人們向雪山、草原、沙漠、寒風、苦雨進行戰斗。
第三類是反映戀愛婚姻自由的故事。這一類故事，反映了當時年輕人的心聲。
如《茶和鹽的故事》，描繪兩位土司仇人的子女相愛，發誓永不分離。但他們的父母千方百計拆散這對戀人。
最后男青年變成鹽，女青年變成茶，當人們喝酥油茶時，鹽和茶融為一體，罪惡的女土司再也無法阻撓了。又如《鐵匠和小姐》，反映沖破等級界限的婚姻，《桔子姑娘》、《青蛙騎手》等，反映男女青年如何爭取婚姻自主的權利。
這類故事，集中體現青年人為實現美好的理想，不怕天，不怕地，不信神不信鬼，戰勝妖魔與邪惡，終于如愿以償的斗爭精。
5.藏族的一個故事
從前，德慶宗的宗本（意為縣長或縣官）養了一頭豬。這頭豬就象它的主人一樣無法無天，經常竄進百姓的莊稼地里亂拱亂咬，由于它又能吃又能睡，長得又肥又壯。
懾于宗本的權勢，百姓們誰也不敢對這頭豬怎么樣。豬糟蹋了自己的青稞麥地，毀壞了自家心愛的果園，大家也只得忍氣吞聲，哪敢去找宗本講理呢。
話說這兒有位小伙子叫涅巴（藏語管家之意。故事中的這位“涅巴”相當于阿古頓巴似的機智人物。）。他雖為宗本的管家，卻很有正義感。他想：豬本來就是讓人吃的，怎能反倒讓豬坑害百姓呢，我得想法將這頭豬除掉，也給鄉親們出口氣。
這天，涅巴來到宗本面前，甜言蜜語地說道：“尊敬的大老爺，聽說近來拉薩市場上豬肉的行情不錯，你養的這頭豬吃百家糧，喝千家水，長得腰圓膘肥，在拉薩一定能賣大價錢的。”
宗本是個見錢眼開的家伙。一聽有利可圖，他馬上對涅巴吩咐說：“快，快，你馬上把豬殺了，親自到拉薩去一趟，一定要多賣錢。”
涅巴把豬殺了，用毛驢馱著豬肉到拉薩去了。
來到拉薩“八廓爾”（藏族信教徒轉經時圍繞大昭寺從左往右轉一圈叫“八廓爾”。這條線路早已成為商幟質校河鏌胱鰲鞍私墻幀薄#┠桶詞孿饒枚ǖ鬧饕庠諶碩嗟牡胤醬笊漢茸牛骸按蠹銥燉矗燉綽蛐孿實姆柚砣庥？--快來買喲！”
一聽這是瘋豬肉，那些本來想買肉的人也想離他遠遠的。到該回家的時候，豬網一點也沒賣掉。
涅巴把豬肉馱在驢背上，來到宗本家，沮喪著臉對他說：“老爺，我照你的吩咐，扛著豬肉在“八廓爾”從右往左轉了三圈，又從左往右轉了三圈，嗓子都喊腫了，可豬肉就是賣不出去。”
一聽這話，宗本氣得破口大罵：“你這個騙子，告訴我說豬肉可以賣大價錢。你，你一定是怕累，沒到拉薩去。明天我倆一塊去，看你還有什么說的。”
第二天，涅巴和宗本一起來到“八廓爾”。只聽涅巴在街上吆喝：“喂，快來買豬肉，快來買我昨天沒賣出去的那種豬肉喲！”一見涅巴仍是昨天那副樣子，街上的人們嘀咕說：“別買！那是瘋豬肉。”
眼看太陽快下山了，肉上爬滿了蒼蠅，宗本瞪著金魚似的大眼要涅巴想辦法。涅巴裝著為老爺排憂解難的樣子說：“唉，天氣那么熱，肉又賣不掉，我看老爺不如把豬油留給自己，剩下的肉干脆帶回去讓你的仆人、百姓吃一頓算了。這樣給你也掙了面子，以后也不會有人說你小氣了。宗本無可奈何，只得答應了。
6.影片《遷徙的鳥》情節概述
《遷徙的鳥》是一部非常出色、評價極高的自然紀錄片，由著名法國大導演雅克·貝漢執導，2001年上映。
《遷徙的鳥》直接界定了世界頂級紀錄片“獲取真實”的標準——前后共600多人參與拍攝，歷時3年多、耗資4000多萬美元，景地遍及全球50多個國家和地區，記錄膠片長達460多公里。這部動用了17個世界上最優秀的飛行員和兩個科學考察隊的電影甫一出世，就引起轟動。
短短三個星期內就有250多萬法國人為它走進影院。“鳥的遷徙是一個關于承諾的故事。”
電影開篇第一句話飽含深意。《遷徙的鳥》的導演、拍過100多部電影的名導雅克·貝漢說：“飛翔對鳥來說不是人們想象的什么樂趣，而是為了生存而拼搏。
它們要穿越云層、迎著暴風雨，許多困難不是我們能夠想象的。”沙丘鶴在漫天風沙中追尋出路，要面對酷熱天氣的考驗，也要抵御大風沙的摧殘，全都默默承受，挺著胸與大自然作戰到底，目的只有一個，就是要找到出路，活出精采。
這是一個巨大的工程，歷時四年，跨越七大洲40多個國家，消耗460公里膠片，這正是戲中想要表達的意思。候鳥遷移過程艱辛萬分，既要克服長途飛行的辛勞，亦要克服大自然嚴峻的挑戰。
那種面對逆境不屈不撓的精神，甚是值得人們學習，實為現今人生應有的態度。故事重點環繞候鳥南遷北移的旅程，講述候鳥如何克服自然環境，在大風沙中尋找出正確方向、在冰天雪地中如何保護自己、在汪洋浩瀚海洋中如何獵食…如此困窘，候鳥都要逐一克服，逐一面對。
這正是戲中想要表達的意思，大天鵝要飛越1200 公里的長途旅程，它那份對生命的堅持，對子女的照顧，一一叫人尊敬。大自然是一幅最漂亮的圖畫，和上次《點蟲蟲》如同一徹，沒說教灌輸環保意識，只是取鏡于珍貴的鳥獸生態，令觀眾目不暇接，加上活潑地捕捉候鳥的日常生活；故事勵志溫情，意識正面，絕對是一出振翅鼓舞之作。
你能領略多少？在乎你怎去發掘，怎去爭取！版本一企鵝在冰天雪地下仍要與海鷗對抗到底，保護企鵝幼崽的安全，盡管當中滿是失敗氣餒，但仍堅強支撐下去，面對親情，自身的安危也顯得微不足道。版本二這是一個巨大的工程，歷時四年，跨越七大洲40多個國家，消耗460公斤膠片，動用450多人，其中包括世界上最優秀的飛行員和科學考察隊。
這一切都是為了捕捉鳥在無盡長空翱翔時的千姿百態。
7.有關藏族的文化介紹,越簡短越好
一個有自己文字、語言的吐蕃王朝，千百年歷史的民族，怎么可能簡短介紹呢？我想簡短都無從下手。
藏族主要聚居在西藏自治區及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州。人口459萬（1990年第四次人口普查）。
藏族自稱“博巴”，意為農業人群，是最早起源于雅魯藏布江流域的一個農業部落。兩漢時屬于西羌人的一支，7世紀贊普松贊干布建立王朝，唐宋稱其為“吐蕃”，元明稱“西蕃”，明代稱西藏為“烏斯藏”，清代稱“唐古特”，“藏番”。
元朝在西藏地區設置由中央管理的三新宣尉使司、都元帥府，管理包括西藏在內的全部藏族地區。直到康熙年間才稱“西藏”，藏族稱謂亦由此而來。
1951年西藏和平解放。1959年民主改革結束了這里的封建農奴制度。
1965年西藏自治區成立。從1950年至1965年，先后建立起12個藏族自治州、縣。
藏族有自已的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛藏、康方、安多三種方言。
現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。 10世紀到16世紀，是藏族文化興盛時期。
結構宏偉、卷帙浩繁的世界最長史詩《格薩爾王傳》，多少世紀以來，就一直在西藏以及青海、甘肅、四川、云南的藏族地區廣為流傳。史詩以說唱的形式描寫和反映了藏族古代部落的歷史，合計約有一百多部、七十多萬詩行。
還有舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書。 華美多姿的藏族服飾 位于西藏首府拉薩紅山上的布達拉宮，是世界上海拔最高的宮堡建筑群，高達13層。
以其建筑特色、輝煌的繪畫、雕塑藝術和珍貴的文物聞名遐邇。 藏戲獨具特色，歌曲和舞蹈充分體現了民族風格。
藏族雕刻技藝高超。 獻哈達是藏族待客規格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。
哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。
最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達是藏人用于最高最隆重的儀式（如佛事）等。
據藏族學者赤烈曲扎的《西藏風土志》載，哈達是在元朝時傳入西藏的。藏族薩迦法王八思巴會見元世祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達。
當時的哈達，兩邊是萬里長城的圖案，上面還有漢字“吉祥如意”的字樣。這表明哈達確實是漢族人發明的。
藏醫藥學是中國醫學的重要組成部分。藏藥講求炮制技術，尤對獸醫有獨到之處。
醫藥學著作主要有《醫方四續》。算學可以預測日、月蝕及地方近期氣象。
藏歷為陰陽合歷，以“五行”（指木、火、土、金、水）陰陽配合十二生屬系年，每60年一周，以陰火兔年（丁卯）為始年，月有大、小建，一般三年置閏；藏歷元旦是最重要的節日。藏歷正月十五，當地群眾有觀酥油花燈的習俗。
4月15日紀念佛誕和唐文成公主入藏的吉日良辰，民間舉行慶祝活動。藏族的節日還有薩噶達瓦節、雪頓節、花燈節和望果節。
藏族的節日 藏族信奉大乘佛教，大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀式和內容，形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”。藏族對活佛高僧尊為上人，藏語稱為喇嘛，故藏傳佛教又被稱為喇嘛教。
藏區經濟以畜牧業和農業為主。 一位喇嘛在觀看西藏拉薩哲 蚌寺盛大的展佛活動。
當天，拉薩迎來一年一度的“雪頓”節，“雪頓”節是藏族傳統 節日，藏語“雪”意為“酸奶”，“頓”意為“宴會”，“雪頓”節即為酸奶節，是 拉薩最隆重節日之一，而節 日的序幕——哲蚌寺展佛是 最令人矚目的儀式。 日常食俗 大部分藏族日食三餐，但在農忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。
絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區，除糌粑外，很少食用其他糧食制品。
食用糌粑時，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于儲藏又便于攜帶，食用時也很方便。在藏族地區，隨時可見身上帶有羊皮糌粑口袋的人，餓了隨時皆可食用。
四川一些地區的藏族還經常食用“足瑪”、“炸馃子”等，足瑪是藏語，為青藏高原野生植物蕨麻的一種，俗稱人參果，形色如花生仁，當地春秋可采挖，常用作藏族名菜點的原料。炸馃子即一種面食，和面加糖，捏成圓或長條狀后入酥油鍋油炸而成。
他們還喜食用小麥、青稞去麩和牛肉、牛骨入鍋熬成的粥。聚居于青海、甘肅的藏族也食烙薄餅和用沸水句面攪成的“攪團”。
“推”是藏族群眾喜愛的食品，用酥油、紅糖和奶渣估成，形似**油蛋。青海藏族常吃一種藏族稱“特”的水油餅。
制作水油餅時將面粉揉成碗口大的面餅，放入開水鍋中煮，待熟后撈出，加酥油食用。河曲地區的藏族有制作大餅之習，一般最小的也在2.5千克以上，最大的可達到100千克，作為饋贈親友和長途旅行時用。
云南迪慶的藏族把蒸洋芋（土豆）、麥面粑粑、蒸饃作為食。 藏族過去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉為主，豬肉次之。
藏族食用牛、羊肉講究新鮮，在牛羊宰殺之后，立即將大塊帶骨肉入鍋，用猛火燉煮，開鍋后即可撈出食用，以鮮嫩可口為最佳。民間吃肉時。
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