華閱文章網1.文言文魯國之法的意思
一、譯文
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在諸侯國贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家補償金。
孔子說：“賜（子貢的名）呀，你采取的不是好辦法。圣人所做之事，可以改變風俗習慣，影響老百姓的行為，并非個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”
子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說："這下子魯國人一定會勇于救落水者了。"
二、原文
魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯、有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。
三、出處
《呂氏春秋》
擴展資料
一、創作背景
《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。
《呂氏春秋》是戰國末期秦相國呂不韋組織門客編寫的道家著作，又稱《呂覽》。全書貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張。戰國末期政治上統一的趨勢加強，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產生的《呂氏春秋》
十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應和天時的人世安排，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。
二、作品賞析
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關系、個人修養展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面。可見，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個層次的互相呼應確定主題，展開論述，體現道法自然之意。
三、作者簡介
呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省滑縣）人。 [1-3] 戰國末年商人、政治家、思想家，秦國丞相，姜子牙23世孫。
早年經商于陽翟，扶植秦國質子異人回國即位，成為秦莊襄王，拜為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。帶兵攻取周國、趙國、衛國土地，分別設立三川郡、太原郡、東郡，對秦王嬴政兼并六國的事業作出重大貢獻。
莊襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱“仲父”，權傾天下。受到嫪毐集團叛亂牽連，罷相歸國，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。
主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），包含八覽、六論、十二紀，匯合了先秦諸子各派學說，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”。
參考資料來源：搜狗百科-魯國之法
2.短篇古文翻譯
魯國有一條法律，魯國人在諸侯那做奴隸妻妾的，有人能把他們贖出來的，可以從國庫中獲得獎金。
（有一次），子貢（端木賜）在諸侯那贖了一個魯國人，卻拒絕收下獎金。孔子說："你（做）錯了。
圣人做事，可以憑他改變（當地）風俗，并可以教導百姓，不僅僅是為自己的行為.現在魯國富人少，窮人多.（你如果）收取國家的獎金，并不會損害你的行為的價值；（而你）不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。" （又有一天），子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。
孔子高興地說："（這下子）魯國人一定會勇于救落水者了。"。
3.魯國之法譯文
出自《呂氏春秋·察微篇》一個著名典故：
魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”
大體意思是：魯國的法律規定，魯國人在其他諸侯國家做奴隸，如果有人能幫助他們贖身，可以回來從（魯國官府）的國庫領取酬金。孔子的學生子貢從別的諸侯國贖回了一個魯國人，但是回來后卻力辭推讓，不肯領取的酬謝金。孔子對他說：“端木賜（就是子貢）你這樣做是不對的。從今以后，魯國人不再會贖人了。領取國庫的酬謝金并不會損害他的品行，但是不領取酬金就不再會贖人了。”
孔子的另一個學生子路救了一個落水的人，那個人用一頭牛來答謝他，子路接受了。孔子說：“魯人以后都會勇于搭救落水者了。”
從表面上看，兩人都做了好事，但是子貢卻不求回報，似乎更加接近我們傳統教育中的無私奉獻精神；相比而下，子路就遜色了很多，一頭牛在農耕社會的春秋時期可算是價值不菲的一筆饋贈，接受如此貴重的回報離我們所頌揚的雷鋒精神自然相去甚遠。然而，孔子對他們的行為的評價則是恰恰相反，他認為子貢的行為是“不對”的，據說還因此要將子貢逐出師門；他對于子路的行為則非常認可，并且給予了鼓勵。
孔夫子這樣評價自然是有他的道理的。子貢的行為雖然看上去十分高尚和灑脫，但是他私自抬高了“仁”的標準。在他這里“仁”就不僅僅是解救同胞了，而且必須加上不求回報。子貢是孔子弟子中的首富，領取的酬金相對于他的萬貫家財來說不算什么，可是對其他人來講，反贈的酬金可是一筆不小的數目，在現實的生活面前，大多數人無法像他這樣“灑脫”，畢竟“灑脫”是需要資本的。于是很多人會在子貢的高大形象目前選擇退卻，也就是向孔子斷言的那樣“魯人不贖人矣”。如果子貢是為了成就自己的名聲，我們可以認為他是自私的，甚至其中還不乏一種炫耀的成分；如果子貢純粹是仗義疏財，那么至少他并不那么聰明，總之，孔夫子的評價是對的——“賜失之矣”。
4.文言文《魯國之發》翻譯
是不是《魯國之法》 魯國有一條法律：魯國人在其他諸侯國中做奴隸，有能把他們贖出來的人，可以到國庫中領取贖金。
有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在一個諸侯國中贖了一個魯國人，（回國后）拒絕收下國家給他的贖金。孔子說：“賜（子貢的名）呀，你采取的不是好辦法。
圣人所做之事，可以改變風俗習慣，影響老百姓的行為，不只是個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的贖金并不會損害你的行為的價值，而你不肯拿回你的贖金，（從今以后，）魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”
子路救起一名落水的人，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子說：“這樣魯國人一定會有許多救落水者的人了。”
5.魯國之法：魯人為臣妾于諸侯 譯文
1、原文
魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯、有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。
取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。
2、譯文
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢在諸侯國贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家補償金。孔子說：“賜（子貢的名）呀，你采取的不是好辦法。
圣人所做之事，可以改變風俗習慣，影響老百姓的行為，并非個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”
子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說："這下子魯國人一定會勇于救落水者了。"
3、出處
出自于《呂氏春秋·察微篇》
擴展資料
1、《呂氏春秋》簡介
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
呂不韋想以此作為大秦統后的意識形態。但后來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是戰國末期道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
2、主要內容
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則。
用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。
它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。
從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權之間的關系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。
《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。
自然法學說認為，人類社會的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。
具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。
在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒有細說。《呂氏春秋》則發展了老子的思想，通過十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性。
參考資料來源：搜狗百科-魯國之法
參考資料來源：搜狗百科-呂氏春秋
6.魯國之法 翻譯 在線等 好的加30分
1）為臣妾：做奴隸。
2）府：指國庫 3）賜：子貢的名 4）子路：孔子學生。 5）于：在 6）舉：做 7）移：改變 8）施：給予，傳授 9）適：適合 10）寡：少 11）臣妾：古時對奴隸的稱謂，男稱臣，女稱妾 12）子貢： 孔子的學生 13）賜：子貢的名 14）子路：孔子的學生 15）損：損害 16）復：再 17）之：的 18）易：改變 譯文 魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到（魯國的）國庫中報銷贖金。
有一次，孔子的學生子貢（端木賜）在諸侯國贖了一個魯國人，回到魯國后拒絕收下國家賠償金。孔子說：“賜（子貢的名）呀，你采取的不是好辦法。
圣人所做的事，可以改變人們風俗習慣，影響老百姓的行為，并非你個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”
子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說："這下子魯國人一定會勇于救落水的人了。
"意義 孔子從小事情便能看到教化的潛移默化的深遠影響。 對事情看得透徹，分析出情形。
孔子認為，子貢的做法，無疑是提高了道德的評定標準： 如果大家贖回了魯國奴隸，而又去報銷贖金，那么就會被認為是不道德的了。 這樣會導致那些貧窮的人們不再去贖回魯國子民了。
7.魯國之法：魯人為臣妾于諸侯 譯文
1、原文魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯、有能贖之者，取其金于府。
子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。
自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”
孔子見之以細，觀化遠也。2、譯文魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。
有一次，孔子的弟子子貢在諸侯國贖了一個魯國人，回國后拒絕收下國家補償金。孔子說：“賜（子貢的名）呀，你采取的不是好辦法。
圣人所做之事，可以改變風俗習慣，影響老百姓的行為，并非個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”
子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說："這下子魯國人一定會勇于救落水者了。
"3、出處出自于《呂氏春秋·察微篇》擴展資料1、《呂氏春秋》簡介《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統一中國前夕。
此書以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統后的意識形態。
但后來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是戰國末期道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
2、主要內容《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則。用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。
他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。
在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。
從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。
從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權之間的關系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。
自然法學說認為，人類社會的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和完美。
人定法則由于人類的認識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。
合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒有細說。
《呂氏春秋》則發展了老子的思想，通過十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性。參考資料來源：百度百科-魯國之法參考資料來源：百度百科-呂氏春秋。
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