華閱文章網1.壯族銅鼓的傳說與風俗
銅鼓作為樂器，和舞蹈是難以分開的，自有銅鼓時就有了銅鼓舞。樂舞是古時人們祭祀儀式的主要內容。壯族先民每逢祭祀儀式，就跳銅鼓舞。在廣西左江花山崖壁畫上，就繪有壯族先民跳銅鼓舞敬神的祭祀場面。銅鼓傳說《雷鼓的傳說》中說，壯家人每逢雙親過世時就跳銅鼓舞。這是壯族在喪葬時敲銅鼓跳銅鼓舞以祭死者靈魂習俗的反映。如今銅鼓舞仍然流行于壯族民間，只是它的祭祀功能已經衰退，更多的是娛樂性。
銅鼓在古時還是象征權力和財富的重器，只有部落首領或村寨的頭人才擁有銅鼓。《隋書·地理志》說：“有鼓者號為都老，群情推服。”[9]888“都老”是壯語“老者”的意思，意譯為“頭人”。壯族銅鼓傳說《銅鼓老祖包登》[10]278-280中說把壯族的重甲人把銅鼓尊奉為保護神，把包登①尊奉為波掌——世界上的大能人。每個重甲人的村子里，都有一名包登，專為人們求神問卜，消災免難、驅邪捉鬼。凡是做包登的人家里，都供有一面無底的銅鼓。反映了古時只有部落首領或頭人才擁有銅鼓的歷史事實。
銅鼓傳說反映了壯族民間使用銅鼓的一些習俗，這些習俗有的至今保存，有的已經消失，說明銅鼓在壯族人民生活中的功能是隨著人類社會的不斷變遷而發生變化的。
2.銅鼓的由來（50字以內）
銅鼓在古代常用于戰爭中指揮軍隊進退，也常用于宴會、樂舞中，是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。銅鼓是中國古代悠久而燦爛文化的結晶，是中國少數民族先民智慧的象征，它具有東方藝術的特色，是世界文化藝術寶庫之珍藏。銅鼓在越南、老撾、緬甸和泰國甚至印度尼西亞諸島也有流傳。
2016年1月10日，由廣西非物質文化遺產“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設計制作的一面直徑4.2米、高2.6米、重達7噸的巨大銅鼓，是[1] 目前世界最大銅鼓
銅鼓形狀像圓鼓，有各式圖案，有的銅鼓上還有蟾蜍圖案（越人崇拜蛙）。銅鼓的直徑有大到2.3米，小的有0.7米。至今中國出土的銅鼓有一千五百多個。在東南亞各地（老撾）也發現二百多個銅鼓，泰國民間收藏和出土的則有上千個。
“銅鼓”一詞最早見于《后漢書·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬。”制作銅鼓的以百越中的駱越為多，即是黎族與壯族。
3.銅鼓的由來（50字以內）
銅鼓在古代常用于戰爭中指揮軍隊進退，也常用于宴會、樂舞中，是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。
銅鼓是中國古代悠久而燦爛文化的結晶，是中國少數民族先民智慧的象征，它具有東方藝術的特色，是世界文化藝術寶庫之珍藏。銅鼓在越南、老撾、緬甸和泰國甚至印度尼西亞諸島也有流傳。
2016年1月10日，由廣西非物質文化遺產“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設計制作的一面直徑4.2米、高2.6米、重達7噸的巨大銅鼓，是[1] 目前世界最大銅鼓銅鼓形狀像圓鼓，有各式圖案，有的銅鼓上還有蟾蜍圖案（越人崇拜蛙）。銅鼓的直徑有大到2.3米，小的有0.7米。
至今中國出土的銅鼓有一千五百多個。在東南亞各地（老撾）也發現二百多個銅鼓，泰國民間收藏和出土的則有上千個。
“銅鼓”一詞最早見于《后漢書·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬。”制作銅鼓的以百越中的駱越為多，即是黎族與壯族。
4.編鐘和銅鼓的傳說故事
銅鼓：在水城流傳著一個古老而動人的愛情故事。
從前，在水城有一對布依族青年男女，小伙叫銀哥，姑娘叫金娘。兩人情投意合，深深相愛。
秋天，河水猛漲，阻隔二人相會。一對戀人在思念中煎熬。
犀牛富于同情心，接連三年背銀哥、金娘過河相見。到準備成婚時，犀牛聽仙家說，二人無緣結合，乃不再出現。
二人無法相見，相約殉情。當銀哥、金娘跳進滾滾河水時，突然金光閃動，二人好端端站在犀牛背上，犀牛將二人背往大海……銀哥阿爸和金娘阿媽思念兒女心切，歷盡艱辛，向各村寨討來碎銅，找皇帝要得封號。
鑄成一公一母兩個銅鼓。六月初六，銅鼓敲響，銀哥和金娘即站在犀牛背上回來。
編鐘：我國古代的一種打擊樂器，用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鐘按照音調高低的次序排列起來，懸掛在一個巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打銅鐘，能發出不同的樂音，因為每個鐘的音調不同，按音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。
5.銅鼓嶂的歷史故事
銅鼓嶂的人文景觀也頗為豐富，有太平天國古戰場、銅山佛國寺遺址等。
當年古大存、李堅真、劉永生等革命前輩的足跡遍及這里的山山水水。銅鼓嶂山高林密，地勢險要，曾上演不少有聲有色、威武雄壯的歷史活劇。
明嘉靖三十七年（1558年），祖籍大埔百侯南山的張璉領導農民起義，以銅鼓嶂為重要根據地。民國《大埔縣志》載：銅鼓嶂，巖重洞復，明嘉靖時張璉、余大春等皆占此為根據地。
清乾隆《豐順縣志》載：銅鑼湖平坦多水田，湖上舊有山寺，明代張璉、藍松山、余大春、鐘靈秀、彭仕任先后曾占據銅鼓嶂。廣東省博物館《廣東文傳》1984年第二期載：張璉為粵東饒平上饒區烏石村人，祖籍大埔百侯南山。
明嘉靖年間領導了震撼閩、粵、贛三省的農民起義，嘉靖三十九年（1560年）稱帝，國號飛龍。在烏石村后山埔，找到一處宮殿大寨（當地老百姓稱“張璉城”），挖掘到大量城磚，每塊重約9公斤。
清同治三年（1864年），太平天國康王汪海洋部和侍王李世賢部轉戰廣東、福建，曾駐軍銅鼓嶂，至今仍留有訓馬場、旗頭營、中營、尾營、教打坪、走馬坪等歷史印記。銅鼓嶂是大革命時期赤衛隊、游擊隊的根據地。
山下的勝坑、李子坪一帶方圓數十里，曾建立蘇維埃區、鄉政權。山腰七情磜 瀑附近有一巖洞，叫七情磜 大石屋，是當年赤衛隊、游擊隊的指揮所、會議室，李堅真、肖向榮、古大存、劉永生、王維、李谷、梁集祥等革命家曾在此從事革命武裝斗爭。
現洞中革命風物猶存，如藏槍的水簾洞，巖洞門前壘著的射擊掩體石等。1928年李堅真在此進行革命工作時，創作了一首著名山歌：“小溪出水大溪流，同志姐妹處處有，今日重上銅鼓嶂，來日下縣打九州。”
革命豪情洋溢，在群眾中廣為傳唱，激勵了人民的斗志。銅鼓嶂又是解放戰爭時期中國人民解放軍閩粵贛邊縱隊的重要根據地。
山下砂田鎮岳坑村有該縱隊一支隊司令部舊址，屬縣級文物保護單位，里面保存有當年劉永生司令員辦公的桌椅。粵東支隊（閩粵贛邊縱隊直屬第一團的前身）戰歌唱道：“星光影著韓江，月色媚著銅鼓嶂，我們雄壯的粵東健兒，英勇奔向解放戰場……”梅州是客家人最集中的居住地，有“逢山必有客，無客不住山”之謂。
古時山區人口較少，叢林密布，古木參天，飛禽走獸種類繁多，自然資源豐富，柴近水便，容易生活。經過長途跋涉、流離轉徙的先民，自然會選擇這些地方安居下來。
在銅鼓嶂山山嶺嶺之間，散布著二三十個自然客家村落，居住著數以千計的村民。他們依山傍水而居，日出而作，日落而息，耕讀傳家，民居建筑和生活習俗保留著中原古韻。
在海拔約1000米處，有一村落，濃陰環繞，十幾座杠式圍樓一字形排開，屋前有一大片水田，宛如小孩坐的坐欄車，名“孩兒坐欄村”，是銅鼓嶂上最大的村落，那里居住的是鐘姓人家。杠式圍樓是客家民居中較為簡單的一種類型，一般正面有幾個層面就稱為幾杠樓，二、三杠比較普遍，多的達五、六杠。
每杠都是房間或廳堂，杠與杠之間為天井，有走廊過道相通，中心位置的廳堂為供奉祖先牌位的祖堂。樓高普遍為一、二層，也有少數三層的。
有的一杠縱深十數間，后面還有橫列的“枕頭屋”。大多數列杠兩側還有較低矮的雜屋用作廁所、灰間、牛欄、豬舍。
全屋房間多少不等，少的十數間，多則百間以上。從孩兒坐欄村而上至海拔1100米處，有銅鑼湖村。
村中有塊大石，以石敲打會發出銅鑼般的聲音，故名。村里有300多年前建造的圍龍屋，鳳凰衛視《尋找他鄉的故事》曾經專程前往該村拍攝，并稱之為中國海拔最高的圍龍屋。
銅鑼湖村圍龍屋后面有一大片蓊郁茂密的風水林，鶴、鵲、鳩、雀棲于其中，啁啁啾啾，熱鬧非凡。圍龍屋中現仍住著王潛章一家，據說當年王家祖先因為清廷捉拿，帶著一家老小逃到大山深處修建了這座圍龍屋，人丁最旺時，曾經住過60多人，現大多已遷至梅州市梅縣區丙村鎮、梅江區白宮鎮等地居住。
圍龍屋前有一大片平平坦坦的土地，原是水田，現已由臺商張秋琳先生改作茶葉和櫻桃種植基地，有600多畝。銅鑼湖村風水林邊，有“銅山佛國”遺址，是大埔銀江勝坑龍泉寺的前身。
相傳300多年前這里有個銅山寺，香火很旺，寺中住持有很高的醫術，他從銅鼓嶂采集草藥，提煉成丹膏丸散，救治了不少病人。明代農民起義領袖、自稱天王的藍松山為報答住持治好其夫人的病，出資擴建寺院，并改銅山寺名為“銅山佛國”，還支持住持在銀江勝坑興建新寺，取名為“龍泉寺”。
現在，砂田鎮到銅鼓嶂的交通已很方便。小車可以直接到達銅鑼湖村邊的銅鼓峰賓館，路程約20公里，大部分路段已鋪筑水泥路。
從賓館而上不遠至大草坪，亦鋪筑水泥路。從大草坪而上有2500多級石階至峰巔，歷時兩小時左右。
且以一首《詠銅鼓嶂》作結：巍巍銅鼓嶂，粵東第一峰。群山齊拱伏，萬壑盡崢嶸。
林豐草茂密，瑰寶隱其中。水落奇石出，是處現仙蹤。
最是銅湖嘆，造物功無窮。
6.編鐘和銅鼓的傳說故事
有關銅鼓，在水城流傳著一個古老而動人的愛情故事。
從前，在水城有一對布依族青年男女，小伙叫銀哥，姑娘叫金娘。兩人情投意合，深深相愛。
秋天，河水猛漲，阻隔二人相會。一對戀人在思念中煎熬。
犀牛富于同情心，接連三年背銀哥、金娘過河相見。到準備成婚時，犀牛聽仙家說，二人無緣結合，乃不再出現。
二人無法相見，相約殉情。當銀哥、金娘跳進滾滾河水時，突然金光閃動，二人好端端站在犀牛背上，犀牛將二人背往大海…… 銀哥阿爸和金娘阿媽思念兒女心切，歷盡艱辛，向各村寨討來碎銅，找皇帝要得封號。
鑄成一公一母兩個銅鼓。六月初六，銅鼓敲響，銀哥和金娘即站在犀牛背上回來。
作者：蔡瑾 來源：金黔在線—貴州日報 隨著我國考古事業的不斷發展，中國先秦考古也得到了空前的收獲，中華大地上古代文物不斷地被發掘 出來，豐富的古文化遺存為探索中華文明的起源奠定了堅實的基礎。出土的大量先秦前遺物內，古代樂器占了 一定的比例。
作為音樂考古的一部分，古樂器遺存還起了對原有歷史文獻上由于記載不詳、并無實物左證，而 引起眾多爭議的懸案，提供了實物依據，解決了許多問題，也了解了許多前所未知的事情。新石器時代河南舞 陽賈湖骨笛，上刻有五孔、六孔、七孔、八孔，所發出的音響就證實了在數千年前先民有組織而能自成體系的 樂音結構，傳送了遠古時期人類智慧高度發達的歷史信息。
今人音樂史上未能解決的問題，得到了解答，也了 解古人存在高級思維活動所創造的成果。由于出土了有考證年代的古代樂器，從結構和音列上窺見了古代樂器 的面貌。
由此推理出古代的音樂理論，為研究我國古代民族音樂理論體系的建立，提供了有依據考證。 戰國初期楚王孫誥編鐘和隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土六十五件整套編鐘和 大量其它古樂器，刻有銘文，顯示出當年的樂律構成。
至少能將以前對我們 古代僅有五聲的說法有所改變。了解在春秋之前即有十二音律。
為此，還提 供了“三分損益”，和五度相生等方法產生“律”的自然過程，所以，古代 樂器的研究正方興未艾，能夠在此領域中向縱深深入，可以得到前所未有的 許多消息。 古代音樂文物遺存的出土，還可以提供音樂 考古學中缺少曲譜的信息，古代樂器的發音構造， 能顯示當年應用的調性。
有調必有音，有音就能 構成旋律，古代曲譜很少傳世，但出土的古樂器 就顯示當時的音階組織。如出土眾多的各種不同 弦數的古瑟，各地域大小長短不同，所反映的音 高調性也有所不同。
在墓葬中出現的各類樂器組合，可以看出 當年該地區演奏所用樂器的組合情況，湖北江 陵地區的墓葬發掘時，大多數墓內就合葬了虎 座鳳鳥懸鼓，二十五弦（或二十三弦等）古瑟。 以及古笙這三件古樂器往往在一個墓葬出土， 充分說明當時當地的演奏組合。
從古樂器結構來探索今天民族樂器的源流，也是非常有意義，如湖北 曾侯乙墓出土的古笙，通過發掘的實物，能夠推算出古笙的音位排列，在 順此線索，和后世笙的音位排列對照，就可以了解當年古笙的音位排列的 科學性。幾千年來笙的音位排列仍按照當時的安排，沒有大的改動。
我們現在對古代樂器的復原研究和復、仿制造的研究其價值和意義是 很大色。屬于音樂考古的重要部分。
通過對出土古樂器的復仿制，在操作 過程中跟詳細的弄清了“來龍去脈”。 古代樂器的內容構造，在復仿制過程中必然要把它分解模擬， 研究它的規律，結構的形成。
擂鼓墩二號墓的36件編鐘，形體全 是甬鐘，無紐鐘、镈鐘。楚王孫誥編鐘也同樣，在測音時，從內 壁存在現象看，就發現這套鐘全部是未經過調音工序，保持了澆 鑄剛完的原樣。
當時考古專家們認為這不是可以演奏的編鐘。其 高音區的幾個較小的鐘，內壁厚度也是其它所有變中所少見的。
最高音的幾個鐘中隧部突出，中間空間狹窄，連手掌也插不進去， 壁厚達2.4~2.6厘米，銑間13.5 厘米。 這是一種形式，而另一種河南新鄭歌鐘出土了二百多件。
內壁 非常薄，僅0.6厘米。這兩種完全不同的結構，促使我們在復制中必 然會研究其音色、音響的效果。
我們將其全部測音復原。同樣，在 湖南寧鄉我國最大的一件鐃王--象紋大鐃，以及師古寨出土的三組 十件中鐃，我們會同長沙博物館的專家們一起將原件測音，然后按 原件形制進行復制，從中得到不少啟示。
音樂文物的出土，為我們 提供了多學科研究的機會。從律學、樂學等大題目固然可以深入探 求，在近十余年中將古樂器復原和仿制也是一個分支工作。
但僅這 一很小的工作。為我們帶來了豐富的內容。
楊蔭瀏、李純一、黃翔 鵬等諸前輩所提供的研究成果，使我們在復、仿制的研究中，得到 極大的理論支持。近年，中國藝術研究院音樂研究所王子初教授所 編的《中國音樂文物大系》已經出版了九集，綜合收集了十多個省 市的古代樂器和其它音樂文物。
這部工程浩瀚的數據，造福了后來 的研究者。還有幾個省市正在繼續編輯之中，期待不久就可見面。
音樂文物的出土和匯集研究，復仿制古樂器的成功，也為現在探索 古樂演奏創造無限條件。 網址上有圖~ 編鐘是我國古代的一種打擊樂器，用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鐘按照音調高。
7.廣西壯族的銅鼓上為什么有青蛙啊它有什么含義或故事嗎
銅鼓上的蛙飾是壯族圖騰的第三個理由：各民族總是把自已的圖騰描繪或雕刻在適當的地方，以便供奉，這是圖騰崇拜的特征之一。
美洲印弟安人在每一村落的入口處都樹立有高達三十余尺的圖騰柱，柱上雕刻著圖騰形象，每一家都畫有圖騰標記或放著圖騰記物。哥倫比亞原住居民把圖騰雕刻于屋內梁上。
哀牢山羅羅彝族畫黑色大虎于廟墻等等，以上這些都是明證。至于漢族在殿堂廟宇、宮庭梁柱，帝后冠服，以及古籍圖案等地方，到處雕龍繪鳳，更是人們所熟知的。
把立體蛙飾雕塑在鼓面上，其用意正是同以上諸例一樣。再則，我們來看同是在銅鼓上的其它紋飾，“兩廣地區的銅鼓卻以云雷紋為主要裝飾，應是對云雷自然崇拜的反映，……”，“正是因為他們崇拜雷神，所以才把這種雷霆之象的云雷紋作為銅鼓上的主導紋飾”，云雷紋“應是南方民族對云雷崇拜的反映”；而翔鷺紋呢，“飾鼓以鶴，同水上作業多的濱海民族觀察風云和求雨祭祀有關，是他們崇拜水鶴的思想反映”。
既然銅鼓上的其他紋飾都有著各自的崇拜宗教觀念，蛙飾又哪能例外呢？ 況且青蛙在古代壯人中是個神秘的有著極大影響的神物。由以上分析可見，在銅鼓上鑄出青蛙，是源于原始圖騰崇拜的宗教觀念。
反過來講，在歷史上，壯族有過青蛙圖騰。
8.我要廣西壯族的民間故事和民間歌謠
關于銅鼓，壯族有這樣的傳說：古時有個青年到龍潭去放鴨子，眨眼間人和鴨子都失蹤了。 其父提刀去找，見兒子和鴨子已被妖怪弄死，便殺死小妖，放火燒了妖怪的房子。老妖斗不過老人，就從龍潭挖了一個洞，通到老人床下，想淹死熟睡的老人。當水流到床下洞口時， 卻被一口銅鍋擋住了。老妖施計也沒斗過老人，只得敗陣而逃，此后再不敢興災作禍了。老人見銅鍋可降妖，便造了很多，并安上翅膀，到處去平息邪惡和災禍，最后連一口鍋也不剩 了。壯家人四處尋找，終于在小丘田里找到，有人敲響銅鍋，人們踏著咚咚的樂聲，跳起歡快的舞蹈。后來，人們將銅鍋改為銅鼓，將銅鼓伴奏的舞蹈稱為銅鼓舞。
歌謠兩首：
其一 其二
兩只小燕子， 屋檐下的兩只小麻雀，
飛過溪邊不停留， 唧唧唧唧叫，
飛去棲在瓦房上， 上上下下跳，
飛去盤在磚屋邊。 為的是問大阿嫂，
看見勒俏在織布， 要討新衣穿。
穿梭根根如蜘蛛結網， 新衣還沒有開扣，
甩線陣陣如天上閃電， 腰帶還沒有鑲邊，
抽紗圈圈如麒麟起舞， 請到明年再來討，
布眼方正如筷頭。 請到后年再來要。
是爹或娘教， 別說大嫂我小氣，
或是自己巧？ 小氣也不小幾多。
圍兜輕輕四錢重， 這里有旁人作證，
頭巾僅僅一兩半， 這里有花樹作保。
衣服也只重四兩。 有心在樹下筑墻，
請送我一件， 要讓那果樹開花，
明天穿上街， 要讓那桃花吐朵；
后天穿上城， 黃花開來白花吐，
引來幾多村人看， 吐出白花是小伙，
引來幾多大兵瞧。 開出黃花是姑娘。
問你為何看？
問你為何瞧？
瞧的是我眼，
看的是我鼻，
還是我那情人做的衣？
9.壯族銅鼓的歷史
自漢代以后，廣西銅鼓鑒于文獻記載者，可謂史不絕書。廣西發現銅鼓的類型比較齊全，在中國境內已發現的八個類型當中，廣西已發現的就有七個類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。發現的類型如此之多，實為全國之最。據不完全統計，到目前為止，廣西各級文物部門收集保存的銅鼓有610面之多。北流縣六靖鎮出土了目前世界上最大銅鼓，號稱“銅鼓之王”，在中國古銅鼓分類上被命名為粵系“北流型”（甲型），存于廣西博物館。
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