華閱文章網魯迅先生作為中國現代文學的旗手和開路先鋒，一生致力于中國國民性的批判。
在他的各種文體著述中，對國民劣根性及其社會根由的銳利透析、辛辣諷刺、無情抨擊及活脫脫的摹寫、刻畫比比皆是，充分體現了一代宗師對真、善、美的熱情歌頌，對假、惡、丑的無情批判。
而其中最能體現先生意愿的便是被后人稱頌的“立人”思想 。
“立人為本”是魯迅精神的靈魂。
實際上，魯迅從青年時代起就自覺地把自己的全部精力投入到了推動中國社會現代轉型這樣一個巨大的社會工作上去了。
國族遭受凌辱的歷史困境曾使魯迅十分痛心，這激發了他對人的精神麻木，尤其是中國人的精神麻木的自覺而深入的關注。
他在日本留學期間無意間看到影像中麻木的中國人，這件事對魯迅刺痛最深，他在《吶喊自序》里寫到：“這一學年沒有完畢，我已經到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。
只有當具有個體尊嚴和獨立思考能力的人被確立起來，一個現代意義上的中國的崛起和強大才是可能的。
”魯迅在這里講到的個體尊嚴和個體意識的覺醒，就是他“立人為本”思想的精髓。
“立人”的根本在于“尊個性而揚精神”，只有建立起完善的個性，人才會去發現“精神”。
精神是自由的，還是壓抑的，這直接關系到是安于現狀還是奮起反抗！先生說過：“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。
”這正是立人所必經的考驗。
經過先驅者的啟蒙、教育，無數的“閏土”、“阿Q”清醒過來，不在沉默、膽怯、徘徊，“立人”的思想才會一步步清晰明確起來！他就具有了真正的勇氣，他就可以“橫眉冷對千夫指”了。
他也就可以擁有“一個人走自己的路，讓別人說去吧”這樣一種坦蕩的胸懷了。
所以，個體意識著重于人的生命價值和意義的追求，以及人的精神氣度的養成。
擁有了個體尊嚴和個體生命的自覺意識，也就擁有了魯迅所說的“自信力”。
而這些擁有自信力的人，才是中國的脊梁。
魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中就說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
”所以，魯迅接著指出：“要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。
”覺醒人的個體尊嚴，激活人的個體生命意識，這是魯迅人格與精神的首要之點，具有個體尊嚴和清醒的個體意識是他特別看重的精神品質。
從“立人”出發，魯迅又終其一生追求著自身的獨立個性和思想自由，也就是個性主義。
但在魯迅的時代以及中國的一貫的觀念里看，“個性主義”就是“個人主義（利己主義）”。
在新中國成立后，馮雪峰僅僅指出魯迅“尊重和保護自己這個戰士的力量和地位，也要尊重和保護自己這個戰士的尊嚴與榮譽”這一事實，就被認為是對魯迅的最大歪曲。
據說這是把魯迅描繪為一個“個人主義者”，“維護個人利益、地位、尊嚴”=“個人主義（利己主義）”。
這種反常的心理在我國盛行多年，反倒成了“常理”了。
但在魯迅看來，既然要立人，當然就要維護人的正當權益、地位、尊嚴，自然也包括自己的正當權益、地位、尊嚴。
在魯迅的思想中，雖然有著“自我犧牲”的因素——這是他受進化論的影響以及托爾斯泰的人道主義的影響，也是他作為現代知識分子對國家、人民的社會責任感的體現，是與他的“幼者、弱者、下者本位主義”的思想是一致的。
但魯迅拒絕無條件的犧牲以至泯滅了自己，失去了自己的個性。
就如錢理群說的，“他沒有因為片面強調為國家、民族、社會及后代犧牲，而根本泯滅了自己的個性，走想變相的新奴隸主義” 。
魯迅的犧牲，是有限度的，而且有對象的，那就是廣大的中國人民，而不是少數謀私利者。
對于那些為了謀取私利而利用魯迅或其他真正的改革者的“自我犧牲”的人和行為，魯迅是極其敏感的，總是毫不猶豫的做出最猛烈的反擊。
在《犧牲謨》里，魯迅對那借著“同志”、“犧牲”的名義，要窮盡余力地剝奪“我”的一切，甚至連最后一條“褲子”也要奪去的人與行為進行了無情的諷刺與攻擊。
作為一個現代知識分子，魯迅很自覺地保持著自己的獨立個性和人格。
在他的一生中，雖然真心支持革命，但又自覺地與各政黨保持著一定的距離，不為某一集團某一政黨所專用。
而一旦他發覺那些所謂的“革命者”借“革命”之名來販賣自己私貨，甚至使用殘暴的手段來壓迫人民的時候，魯迅總是毫不妥協地進行抗爭。
在“五卅慘案”之后，魯迅就徹底與國民黨決裂了；之前他與國民黨之間也進行過激烈的斗爭。
而在著名的“兩個口號”之爭的事件以及與周揚的論戰中，魯迅更是異常敏感地覺察到，徐懋庸等人接著“革命”的名義與政府的權力來壓迫進步知識分子，限制人們思想自由，動輒加之以“莫須有”之罪名，甚至威脅要“實際解決”，以此來牟取個人私利的“新奴隸主義”本質。
他指出徐懋庸等“欲以‘國防文學’一口號去統一作家，也先豫備了‘漢奸文學’這名詞作為后日批評別人之用。
這實在是出色的宗派主義的理論”，說 “那些表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’者，大半不是正路人；因為他們巧妙地格殺革命的民族的力量，不顧革命的大眾的利益，而只借革命以營私。
”對于這種打著“革命”的旗幟來行“新奴隸主義”的行徑，魯迅是看得非常透徹而且非常警惕的，因此他一針見血地指出他們為“奴隸總管”，他們的“新奴隸主義”也是封建主義的變種。
魯迅是一個人間的摯愛者，也是一個偉大的戰士。
他洞察一切的眼光使他能“從天上看見深淵”；而他堅定的“立人”理念與執著的自由精神、獨特的個性，使他成為了一名不屈的反封建斗士。
魯迅的精神是偉大的，他所奠定的現代知識分子話語和現代文化，不僅啟蒙了當時的人們，而且在今天，它依然燭照著人們，尤其是當代的知識分子的道路，指引著正確的價值取向，為當代人的全面發展，提供正確的思想依據和強大了的精神動力。
魯迅的作品以深刻的思想內涵、深厚的文化意蘊、卓越的藝術成就，高聳于近現代文學的頂峰，具有鮮明的時代特征和震天撼地的藝術魅力。
他的雜文，充滿真情實感，真知灼見，既是投槍、匕首，又是解剖刀、手術刀、顯微鏡，成為人們了解歷史、認識社會、規范人生、追求未來的有力思想武器。
它的美學價值、藝術魅力從根本上來說，在于魯迅深諳歷史、忠于人民、知識淵博、愛憎分明、敢于和善于直面人生。
也正因為如此，所以他的嬉笑怒罵皆成文章。
面對新的社會、新的形勢、新的任務、新的事業、新的人生追求，如何學習和發揚魯迅精神？這確是一個需要認真思考和研究的問題。
我以為在這個問題上，也需要解放思想，與時俱進。
今天要弘揚魯迅精神，就應像他那樣刻苦學習，從古今中外的文化寶庫中不斷吸取營養，充實和豐富自己，做一個大寫的人。
