華閱文章網閱讀廉潔書籍《古鏡百鑒》心得體會
養正中心小學 高秋菱
廉潔文化是社會主義先進文化的組成部分，它是良好社會風氣的重要元素，**同志也曾指出：“廉潔文化就是以建設社會主義先進文化的要求，進一步拓寬反腐倡廉教育的覆蓋面，積極倡導與中華民族優秀文化相承接、與時代精神相統一的廉潔文化。
”而廣泛閱讀廉潔書籍無疑是廉潔文化的一個重要組成部分，我近期閱讀了《古鏡百鑒》這本書籍后，感想頗多。
我通過閱讀了系列廉潔書籍后，深刻體會到被人民群眾千古傳頌的中國古代清官廉吏的事跡與情操，通過書籍報刊正是人們極好的示范教育素材，對我們教師有著非常好的警示作用。
廉潔是教師立教之本。
廉潔所持，道之所存；道之所存，師之所立。
孟子認為“教者必以正”，為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學子。
教師不僅要用廣博的學識，授業解惑，而且還要用高尚的人格魅力立身傳道，成為學生求智、做人的楷模。
因此，教師要“修身慎行，敦方正直，清廉潔白、恬淡無為”；要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，刻刻提醒自己要實實在在求學問、認認真真當老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛的事業和工作中。
唯其如此，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。
廉潔是教師職業道德的本質要求。
社會期望教師具有比其它行更高的道德情操，在社會公德、職業道德以及家庭美德等方面，都要求教師能做出表率。
不廉潔，貪欲多，就很難為人師表。
教師清正廉明是從教的一個重要的條件，是教師"育人"的品德基礎，它要求教師對自己的職業秉持一種神圣的感情和執著的獻身精神，愛崗敬業，樂于奉獻。
在面臨社會各種誘惑時，嚴格約束自己，廉潔從教，抵制不良風氣，堅守人民教師的操守。
教師要真正承擔起教書育人神圣職責，用教師職業道德規范嚴格約束自己，在工作和生活中增強清廉意識，堅守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。
當今社會，新舊體制轉換帶來了價值觀的碰撞和體制規范的失衡，少數教師由于受社會上金錢至上，權錢交易等不正之風的影響，經不住物質的誘惑，人生觀、價值觀發生了偏差，喪失了應有的職業道德，出現了以教謀私，見利忘義等不廉潔的現象，嚴重損害了教師隊伍的形象，削弱了學校育人的效果，在社會上造成了不良的影響。
那么，教師如何做到廉潔從教呢？
首先，教師必須堅守高尚情操，傳承和發揚奉獻精神。
教師的奉獻精神就是以為學生服務為最高目的，以培育青少年成才成人為最大責任，不計報酬，淡泊名利，樂于獻出，不重索取的以教為志、以教為榮、以教報國的精神。
其次，要正確認識教師職業的苦與樂，樹立正確的人生觀、價值觀。
教師這個職業，不會帶來任何物質上的富有，但是在精神上卻是充實的、快樂的。
正如幾十年如一日扎根青海高原的“孺子牛獎”獲得者劉讓賢所說：“我的生命在一批又一批孩子的身上延續，我的樂趣在一代又一代孩子身上尋找，我的幸福在年復一年的教育工作中獲得。
”因此，教師要樹立正確的人生觀、價值觀，安貧樂教，愛崗敬業。
再次，教師要杜絕利用職責之便謀取私利。
當前確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師作為社會上一個思想水平較高的群體，應以正確的心態來認識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責之便謀取私利。
時代，要求學校抓好廉潔教育，時代，要求教師廉潔從教。
我們應自覺地將師德原則、師德規范內化于心，刻意操守并最終達到“隨心所欲不愈矩”的境界，自覺抵制不義之利的誘惑，社會“潮流”的沖擊，扎根祖國教書育人的偉大事業
近日，在雜志上看到一則新聞：中共臺州市紀委定期向市管干部推薦廉政文章，是加強黨風廉政建設、筑牢領導干部反腐倡廉思想防線的一項重要舉措。
經常閱讀市紀委推薦的廉政文章，使我們深受教育，深受啟發。
同時也感到市紀委定期向市民推薦廉政文章這一做法，非常有價值，應當長期堅持。
首先是非常受歡迎。
雖然形式簡單，但寓意深遠。
從中我們深深地感受到黨組織對領導干部的關心愛護和對黨風廉政建設的高度重視。
雖然耗時不多，但受益非淺。
每次推薦的廉政文章只有短短的幾頁，閱讀所需的時間也不多，但所推薦的廉政文章能夠溶思想性、知識性、史料性于一體，非常具有可讀性，每次閱讀使人感到就像是聽了一堂不設講臺、不見講師的廉政講座，從中可以汲取豐富的知識和精神營養。
雖然文風各異，但貼近生活。
推薦的廉政文章，與現實生活，聯系得比較緊密，通俗易懂，令人深思，具有現實感，親和力，我們想看、愛看。
其次是非常有特色。
廉政文章，風格各異，特色鮮明。
既有中華民族傳統廉政文化的精典故事，又有當今社會廉政文化的現代理念；既有廉潔自律的正面典型，又有貪污腐敗的反面教材；既有各級領導的諄諄教導，又有腐敗分子的現身說法；既有原汁原味的心得體會和聲淚俱下的悔過筆錄，又有重點提示的按語和畫龍點睛的精彩點評，閱讀以后使人耳目一新，回味無窮。
第三是非常起作用。
我們通過經常閱讀廉政文章，至少可以起到以下三個方面的作用：一是可以進一步增強嚴于律已的意識。
經常告誡自己，要始終做到自重、自省、自警、自勵，始終做到慎始、慎微、慎獨、慎欲，始終做到警鐘長鳴，保持清醒頭腦。
二是可以進一步純潔廉潔從政的品德。
經常告誡自己，我們今天所擁有的一切，都是黨組織培養的結果，都是家庭的支持和個人努力的結果，來之不易，應當倍加珍惜，我們要真正做到堂堂正正做人，清清白白為官，干干凈凈行事。
三是可以進一步強化反腐倡廉的責任。
經常告誡自己，不僅要廉潔自律，而且要管好部屬，管好身邊工作人員，管好家屬子女，同時還要敢于同違反廉潔自律規定的行為作堅決的斗爭，為實現黨風和社會風氣的根本好轉作出自己應有的貢獻。
廉潔文化是社會主義先進文化的組成部分，它是良好社會風氣的重要元素，**同志也曾指出：“廉潔文化就是以建設社會主義先進文化的要求，進一步拓寬反腐倡廉教育的覆蓋面，積極倡導與中華民族優秀文化相承接、與時代精神相統一的廉潔文化。
”而廣泛閱讀廉潔書籍無疑是廉潔文化的一個重要組成部分，我近期閱讀了《古鏡百鑒》這本書籍后，感想頗多。
解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經驗，我覺得對于我們今天的廉政建設有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
隨著社會的發展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認識也日益深化。
盡管“廉政”迄今還沒有一個統一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的**面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。
簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。
該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國**開創的廉政新風，時間跨越5000余年，歷經五大社會形態，可謂源遠流長。
漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經驗，值得我們認真總結和批判繼承。
首先，是以民為本、順應民心的傳統。
自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。
民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治與法治關系的經驗。
在中國政治史上，出現過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。
比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級的需要。
但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設都起到了積極作用。
第三，是勇于進諫和善于納諫的經驗。
在中國廉政史上，御史監察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。
在此制度下，涌現了許多勇于、善于或巧于向君王進諫的清官廉吏。
第四，是不畏強權、公正執法的優良傳統。
中國廉政史上，涌現了許多不畏強權、執法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。
第五，是嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風。
任何時代的廉政，都是與執政官員的道德品質和行政作風密不可分的。
所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優秀品格。
以上有關廉政建設的歷史經驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。
