華閱文章網一、教育教學原則
1、預防性原則 《學記》說：“禁于未發之謂預。”要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先采取防止措施。
否則，“發然后禁，則捍格而不勝”。
當不良傾向已經發生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。
2、及時施教原則 “當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。
否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。
這已涉及教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。
3、循序漸進原則 “不陵節施之謂孫（遜）”，教學必須遵守一定的順序。
順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。
如果“雜施而不孫（遜）”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。
因此，要“學不遢等”。
4、學習觀摩原則 “相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。
要在集體中學習，借助集體的力量進行學習。
否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。
5、長善就失原則 《學記》認為，“學者有四失，教者必知之”。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
“這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。
這四種缺點又是“心之莫同”---個體的心里差異造成的。
因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦”。
所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關系，要求“教也者，長善而救其失者也”。
教師要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。
6、啟發性原則 “君子之教，喻也”，教學要注重啟發。
一味讓學生死記硬背，或者頻繁發問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，并很快把所學的東西丟的一干二凈。
因此，教學要重啟發誘導，注意“導而佛牽”，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；“強而弗抑”，督促勉勵，又不勉強、壓抑；“開而弗達”，打開思路又不給現成的答案。
《學記》以為，懂得啟發的教師，才算懂得教學的教師。
7、藏息相輔原則 “藏焉修焉，息焉游焉”，時教必有正業，退息必有居學”。
這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。
二、教學方法
《學記》對一些教學方法也有精當的闡述。
1、講解法 它提出：“約而達”（語言簡約意思通達），“微而藏”（義理微妙而說的精善），“罕譬而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。
2、問答法 教師的提問應先簡易，后難堅，要循著問題的內在邏輯。
而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。
3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥弦，學禮則多按規矩去做。
根據學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規范，并且應逐步地進行。
拓展資料：
一，《學記》
《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰國晚期。
相傳為西漢戴圣編撰。
據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。
《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。
比較系統和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。
是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
二、內容簡介
《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。
書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。
認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然后知困”）。
看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。
《學記》重視啟發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。
重視因材施教。
主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。
主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。
并指出在學習過程中同學之間要取長補短。
《學記》賦予教師以崇高的地位。
提出尊師的思想。
資料鏈接：百度百科--學記
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