華閱文章網周敦頤（Zhōu Dūnyí） 周敦頤，宋朝道州營道（現今湖南道縣）人，著名哲學家，謚號元公（謚號，死后所給的稱號），號“濂溪”，世稱“濂溪先生”。
理學派開山鼻祖。
周敦頤著有《周子全書》行世。
周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。
周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的肇始者。
周敦頤
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。
“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。
“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。
在以后七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。
人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。
但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學家。
南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。
張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。
他從小信古好義，“以名節自砥礪”。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。
他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。
他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。
清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
編輯本段人物生平
周子年幼喪父，北宋天圣三年（1025），8歲時與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周子同母隨遷潤州丹徒縣(今江蘇鎮江市丹徒區)。
因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中)構亭植蓮，周子負笈其間參經悟道。
盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。
鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學附一醫院處)。
明萬歷中（1587～1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品） 他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。
由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。
從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宏仁宗朝中的龍圖閣大學士。
這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
周敦頤故里
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。
在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。
它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。
宋明理學以孔孟之道的儒學為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。
《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經之學。
性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。
" 這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。
這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。
其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。
程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。
立志要學習和探索儒家的如何為圣王的道。
周敦頤死后，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。
南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。
帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》 宋朝學者周敦頤是**，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。
編輯本段名篇賞析
原文
《愛蓮說》(宋)周敦頤
《愛蓮說》（宋）周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。
自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶后鮮有聞。
蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
注釋
(1)愛蓮說：選自《周元公集》。
“元公”是周敦頤的謚號。
著有《太極圖說》《通書》等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。
(2)蕃：多。
(3)晉陶淵明獨愛菊：陶淵明(365~427年)，字元亮，謚號靖節先生，別號五柳先生，晚年更名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑(現在江西省九江市)人，著名的詩人。
他很愛菊花，常在詩中詠菊，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。
(4)自李唐來，世人甚愛牡丹：自從唐朝以來，人們很愛牡丹。
李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。
世人，社會上的一般人。
唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者。” (5)予獨愛蓮之出淤泥而不染：我唯獨喜歡蓮花，蓮花從淤泥里生長出來卻不受淤泥的沾染。
余：我 淤泥：池塘或河溝里積存的污泥。
(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗滌過，卻不顯得妖媚。
濯，洗滌。
清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。
妖，美麗而不端莊。
(7)不蔓不枝：名詞作動詞，不生枝蔓，不長枝節。
(8)香遠益清：香氣越遠越清。
益，更，越。
(9)亭亭：聳立的樣子。
亭亭凈值，筆直的潔凈的立在那里。
(10)植：古義：立；今義：種下。
(11)可遠觀而不可褻(xiè)玩焉：可以遠遠的觀看卻不可以輕易的隨便玩弄。
褻，親近而不莊重。
(12)隱逸者：隱居的人。
封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，便隱居避世。
(13)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”。
牡丹是花中富貴的花,因為牡丹看起來十分濃艷,所以這樣說. 注： 翻譯為：牡丹，是花中富貴的。
(14)君子：品德高尚的人。
(15)噫(yī)：感嘆詞，相當于“唉”。
(16)菊之愛：對于菊花的喜愛。
(17)陶后鮮(xiǎn)有聞：自從陶淵明以后就很少聽到。
鮮：少。
(18)宜乎眾矣：當然人很多了。
宜，應當，這里和“乎”連用，有“當然”的意思。
(19)同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？
譯文
水上地上各種草和木的花，值得喜愛的是很多的。
晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。
從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。
我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不纏生藤蔓，不旁出冗枝，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，則是花中的君子。
唉！自從陶淵明以后很少聽到過愛菊花的人了。
像我一樣愛蓮花的人還有多少呢？但是愛牡丹的人應該是很多了。
“說”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志，結合議論和記敘，而偏重議論一些的文體。
周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
托物言志：就是借助某一具體事物來表達某種情操、志向或思想感情。
賞析
周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達。
他的這種高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他灑落胸懷所透射出的精神折光。
蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這篇散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
從內容上看，這篇文章可明顯分為兩部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者內心深沉的概嘆。
文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字。
首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次，“香遠益清”寫出了蓮美名遠揚；然后“亭亭凈植”寫出了它正直，行為方正；最后“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮的自尊自愛令人尊敬，也寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。
前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。
正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。
在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。
文章從“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態心理和自己追求潔身自好的美好情操。
同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。
而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構謹嚴。
在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發人深省。
這篇短文在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”。
亭亭玉立的畫面展現于眼前，讓人心領神會，體現出蓮花的獨特風采。
趙新建《荷韻》
[解讀] 這是一篇托物言志的散文小品，風格極為簡潔，語言凝練自然，比喻貼切，寓意深刻。
特別要提出的是，作為理學鼻祖周敦頤的作品，這篇作品沒有理學的陳腐氣，而保留了理學家長于說理議論的優點。
文章先寫了陶淵明愛菊和世人盛愛牡丹的情況，作為一正一反的襯托，然后才從容不迫地說出自己喜愛蓮花的原因，“出淤泥而不染”這一段是膾炙人口的片斷，句句說的都是蓮花，而同時句句又都是在說君子的道德品行。
接下來作者分別把菊、牡丹和蓮花稱為花中的“隱逸者”、“富貴者”和“君子”，以比喻的方式，巧妙地把借花喻人的用意點了出來，贊頌了像蓮花那樣的君子的高尚志節，而對追求富貴的世俗思想加以諷刺。
編輯本段太極圖說
無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土。
五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二氣交感，化生萬物。
萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣。
五性感動，而善惡分，萬事出矣。
圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
君子修之，吉；小人悖之，兇。
故曰：“立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
立人之道，曰仁與義”。
又曰：“原始反終，故知死生之說”。
大哉易也，斯之至矣。
作者：周敦頤（宋）
編輯本段后人
紹興籍的魯迅（周樹人）、周作人是其第32世孫，**是其第33世孫。
廣州市白云區龍歸鎮南村是周敦頤第9代后人的聚居地，現在已經到第31代。
另有廣東省海豐縣公平鎮龍江美村、附城鎮名園村、陶河鎮下邊村為周敦頤第16代后人聚居的地方，現在已經到36代，并立有“濂溪世澤，姬水家聲。”的族氏對聯，以緬濂溪先生。
此外湖南衡陽縣金蘭鎮，廣東潮陽，浙江諸暨、金華等地都有周敦頤后人分布。
湖南省郴州市亦有元公后人，有中國銀都之稱的永興縣馬田鎮周家村現在已經到第34代。
有世系家譜傳下！ 宗法（輩份）如下； 法后淵源衍愛蓮 濟子遐思水木緣 文風應自任皇系 仲季由西尚一鞭 光宗顯祖承謨烈 世德祥開玉秀賢 有道家聲能佑繼 明經福澤定綿全 (光)字輩為始祖周歸仁第36世孫(元公20世孫).現在已經到了歸仁公50世,元公34世(有）字輩！
