華閱文章網《紅樓夢》中的一僧一道，是作者虛擬的神仙人物，是兩位奇特而又神秘的人物。
從紅樓夢開場到結局，他們串場于其間，在《紅樓夢》故事情節發展中起著關鍵的作用。
在小說第1回中，作者借用青埂峰下石頭的視角寫道：“俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別，說說笑笑，來至峰下。”這塊石頭即因“無補天之用”而“嗟悼”不已的頑石，在他看來，兩位大師“仙形道體，定非凡品”。
此處的“一僧一道”“骨格不凡，豐神迥別”，正是二仙的“真像”，而在稍后的情節，即甄士隱夢后現出的則是“幻像”。
同回稍后，一日甄士隱抱著女兒英蓮在街前“看那過會的熱鬧”，“只見從那邊來了一僧一道。
那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至”。
紅樓敘事中，“一僧一道”來自神界，奔走于俗界。
這段文字中事件發生地是甄家門前，屬于小說中的現實世界即俗界。
“一僧一道”分別以“癩頭跣足”、“跛足蓬頭”的形象出現在甄氏父女面前，脂硯齋認為“此是幻像”。
而“一僧一道”由神界“真像”變形到俗界“幻像”，中間曾經甄士隱的夢境。
也就是說，“一僧一道”來甄家之前先是出現在了甄士隱的夢中——“一日，炎夏永晝，士隱于書房閑坐，至手倦拋書，伏幾少憩，不覺蒙眬睡去。
夢至一處，不辨是何地方。
忽見那廂來了一僧一道，且行且談”。
針對甄士隱夢中出現的“一僧一道”，脂硯齋批道：“是方從青埂峰袖石而來也，接得無痕。”
甄士隱夢中，“一僧一道”帶了“蠢物”——化為通靈玉的頑石，趕往太虛幻境。
遙接上文，文心奇幻。
脂硯齋之批“方從青埂峰袖石而來”，指出甄士隱夢中“袖石而來”的“一僧一道”，即于神界幻化頑石的“一僧一道”。
甄士隱街前遇二仙后，自忖“這兩個人必有來歷”，陳其泰也認為甄士隱所見與其夢中情形“若即若離”，暗示甄士隱夢后見到的“癩頭跣足”僧、“跛足蓬頭”道，實即夢中見到的“一僧一道”，亦即來自神界“骨格不凡，豐神迥別”的“一僧一道”。
小說第25回“魘魔法叔嫂逢五鬼”，“一僧一道”以癩頭和尚、跛足道人的幻像再次同時現身，在脂本八十回書中這是第4次也是最后一次。
有詩寫道：“那和尚是：鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。
破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡。
那道人是：一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。
相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。”
這一組幻像較前甄士隱見到的“癩頭跣足”、“跛足蓬頭”略有變化。
關于癩僧、跛道的這番“模樣”，大概“一僧一道”的來龍去脈在第1回已經揭出，之后出現的無非還是二仙的幻像。
聯系后文癩僧接玉嘆道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣”，以及脂硯齋之批“正點題，大荒山手捧時語”的提點，可知前言不虛。
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一僧一道的長相如何，因為是神仙誰也沒有看到過，所以曹雪芹也未對二位相矛有描寫。
一僧一道生得骨格不凡，豐神迥異，性格開朗。
正常情況下好的稱神仙、菩薩、仙姑等等，壞的稱妖怪、魔鬼等等，那么一僧一道在《紅樓夢》里扮演的是好的神仙，還是壞的妖怪？
第一次出場的高談快論不僅說云山霧海、神仙玄幻之事，后來便說起紅塵中榮華富貴。
補天石就是聽到了紅塵中的榮華富貴，動了凡心！為什么一僧一道不談論人間疾苦，不談冤親債主偏偏在補天石邊上談榮華富貴，明顯這凡心是被一僧一道給勾起來的。
一僧一道明明知道甄士隱要遭災遭難，憑甄士隱的人品和行為可以確定甄士最起碼是個好人，然而一僧一道不僅沒有伸手救甄士隱于水深火熱之中，反而出一首似是而非的詩讓他去猜！更有意思的是好好的說甄英蓮有命無運等等，甄士隱反而提心吊膽云山霧罩。
一僧一道完全扮演的是算命先生的角色，確又沒有明說！天下那么多壞人不去點化，偏把一個與世無爭的善人度化出家！
賈瑞事件更是讓人懷疑一僧一道，賈瑞因調戲王熙鳳自陷色網不能出來。
表面上一僧一道來治病救人，可是賈瑞的自控能力差才掉進去的，然而一僧一道給的寶鏡也要賈瑞有自控能力。
一僧一道的寶鏡是有自控能力就治病救人，若沒有自控能力就速速死亡！在哪是救人，一僧一道明明是來要賈瑞小命的摧命鬼！
魘魔法姊弟逢五鬼，一僧一道這次是救了寶玉和王熙鳳。
但為什么不把制造魘魔法的老尼指出，這是治標不治本的做法。
如果趙姨娘有銀子給老尼的話，魘魔法隨時隨地都可以再來一次。
所以一僧一道這件事情也是應付事情的假功德，一僧一道依舊是屬中性的神仙！
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