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第一篇：《殘缺美》
古人云：“人無完人，金無足赤。
”是啊，這個世界自然沒有百分百的完美。
美是相對的，任何美麗都有殘缺。
我們追求美，我們追求完美。
然而，那斷臂的維納斯令我們心醉，那種因殘缺而更顯美麗的魅力震撼人心。
殘奧會，一個殘疾人競技的舞臺，一個殘疾人展示頑強精神的舞臺，一個殘疾人對抗命運的舞臺，它，使人落淚；它，使人心醉。
奧運會的閃亮之處是力量，是智慧，是技術；殘奧會的動人之處是克服困難的勇氣，是挑戰生命的決心，是直面人生的堅強。
奧運會，一個使全球人民瘋狂的體育盛會，然而，殘奧會，注視你的眼睛有幾雙？ 也許，我們習慣了，我們習慣了我們的健康，我們習慣了他們的存在，我們習慣了對他們的漠視。
殘奧會，是你，讓我們關注他們，讓我們脫去冷漠的外衣，讓我們領略來自殘缺的力量和它震撼人心的美……
我們或許沒有思考到殘缺意味著什么，因為我們從不曾體味過擁有殘缺的苦楚；我們或許沒認識到殘缺的不便，因為我們從不曾經歷過這種不便；我們或許不知道接受殘缺的過程多么困難，因為我們從未接受過這種殘忍的酷刑。
或許我們對他們的漠視來自于不了解甚至不理解，而通過那些生活小細節才可知、可感的關于殘疾的意義，健康人很難明白。
殘奧會，為殘疾人提供舞臺，展示自己，告訴他人——我能行！它讓殘疾人收獲自信，收獲榮譽，收獲成就；它讓他們卸去平常生活的不如意，通過體育收獲快樂，收獲成功！
殘奧會告訴我們殘缺不是恥辱，它讓殘疾朋友們獲得了同健康人一樣的權利，舉辦運動會的權利，參加體育運動的權利，獲得尊重與榮譽的權利，獲得掌聲的權利，坦然享受陽光的權利……
殘奧會讓我們看到了人的潛能無限，人可以多么堅強；殘奧會將那些平常隱藏著的美德發掘，告訴我們殘疾人朋友多么可愛，多么優秀，多么完美！
關注殘奧，關注生命，關注完美，而殘缺也是一種美。
美在坦然面對殘疾的噩夢上，美在執著追求生活的意義上，美在堅強對抗巨大的困難上……
那一張張寫滿剛毅的臉，那一個個盡力拼搏的身影，他們，讓我佩服，讓我心疼，讓我流淚。
關注殘奧，銘記英雄——生活中平凡又不平凡的殘疾人朋友。
關注殘奧，獻出愛心——告訴孤單的心靈，我們沒有忘記他們、漠視他們。
關注殘奧，殘缺也是一種美。
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中國古典詩詞是中華民族最寶貴的精神財富之一，先人所創造的美好意境，為后人留下了心靈遨游的廣闊空間。
讀這些詠月詩和詞，不僅是一種精神享受、心靈的赴約，也是對傳統文化的一種重溫和再認識。
意象是融合了作者主觀情思的客觀物象，它由主觀之“意”與客觀之“象”兩部分組成，“意”為筋骨， “象”為血肉，二者肉骨稱適、契合無間。
詩人在創作時，常要擷取與詩人自我形象或思想情感在某方面有相似或相通之處的客觀物象進入詩詞，構成內涵豐厚的意象。
例如，李清照的名句“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”中的“黃花”意象，就與詩人自我形象有相通之處：形體枯皺、色澤焦黃的菊花與因思念丈夫而容顏憔悴的詩人相似。
詞人不直言情懷，只用 “黃花”這一意象，就把對丈夫綿綿無盡的思念涵蘊其中，細心的讀者自然能從中咀嚼出個中滋味。
詩詞是與心靈難以分割的。
“詩言志”“詩緣情而綺靡”詩者吟詠性情也。
古典文學中這些古老命題。
歸根結蒂。
無非再說詩詞植根于心靈而又表現與心靈的。
鍾嶸云：凡斯種種。
感蕩心靈。
非陳詩何以展義？非長歌何以騁其情？詠詩來表達內心宇宙之變化。
最為相宜。
“我謂作詩者。
亦必先有詩之基焉。
詩之基。
其人之胸襟是也。
有胸襟。
然后能載其性情。
智慧。
聰明。
才辨已出。
隨遇發生。
隨生即盛。
”所謂境從心出。
沒有豐厚生活閱歷，只是“為賦新詞強說愁”罷了。
許多事實表明。
古今詩壇高手。
無不歷經顛沛流離。
貶遠左遷。
妻死子殤。
病魔纏身。
身陷囹圄等這些心靈創傷。
在經歷諸多磨難后。
詩人們對“人生如夢”得到了切身體驗。
于是詩詞中才又多出沉甸甸的分量。
意境上又高出一層。
蘇軾紹圣元年被貶惠州。
生活甚是困窘。
發出：黃冠常苦饑。
迎客羞破袂“
但卻淡然一對。
：坐令禪客笑。
一夢等千歲。
這是何等逍遙境界。
仿佛一切苦難都賦予南柯一夢之中。
今人寫詩。
仿佛正是缺少此種心懷。
尚未動筆。
變思我此詩當賽過何人何人。
而這一念就已經證明詩詞境界絕不會再上臺階。
佛家講此為：一念。
凡事此一念之間已經決定一切。
記得有朋友詩句為：“南天可有雁唳聲？”此一“可有”文句似乎把人帶入更深一層的想象空間。
讓人浮想聯翩。
可謂意境深遠。
然后卻改為：“南天似有雁唳聲”一字之差，意境已經想去甚遠。
昔柳宗元初到永州。
住龍興寺。
在幽靜荒遠之中感受感受一種遠離塵囂氣氛。
“汲井漱寒齒。
清心拂塵服。
閑持貝葉書。
步出東齋讀。
真源了無取。
忘跡世所逐。
遺言冀可冥。
繕性何由熟。
道人庭宇靜。
苔色連深竹。
日出霧露馀。
青松如膏沐。
澹然離言說。
悟悅心自足。
此種難以言說之禪意!詩人若無親身感受。
是如何也寫不出此種意境之詩詞。
詩中深深禪意也正是詩人遠離喧囂。
蕩然出塵的真實寫照。
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蘇軾
字子瞻，號東坡居士，眉山 人。
是北宋時詩壇成就卓越的大家，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。
他是宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。
因譏諷朝政被貶任杭州通判；歷徙湖州、黃州、常州。
哲宗嗣位，召至京師，任中樞舍人。
后又與司馬光面爭新法「不可盡改」而出知杭州。
后又因晰宗親政啟用新黨，蘇軾又被一貶再貶，之貶到海南，宋徽宗登基大赦天下，蘇軾北返時在常州逝世。
當時為徽宗建中靖國元年，享年六十六歲。
高宗朝，賜太師，謚文忠。
他的思想出入儒道，雜染佛禪，既能關注朝政民生，保持獨立的見解，又能隨緣自適，達觀處世。
宏博通達的學識才華和飽經憂患的人生體驗，也玉成了蘇軾詩歌體裁多樣，內容廣博，立意新奇，呈現出「吞五湖三江」的氣象。
他的一生政治諷諭詩有深刻的現實意義。
蘇軾對文藝創作，傾注了畢生精力。
他重視文學的社會功能，反對“貴華而賤實”，強調作者要有充實的生活感受。
他認為為文應“如行云流水，初無定質”，“文理自然，姿態橫生”，要敢于革新獨創，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
蘇軾重視文藝創作技巧的探討，他用“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步“了然于口與手”來解釋“辭達”，已經觸及了文藝創作的特殊規律。
蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀。
他是有多方面創作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。
蘇軾今存詩2700多首，題材廣泛，內容豐富多采。
同情人民、關心生產是蘇詩的一個突出內容。
但更多地方則針砭了新法的流弊。
部分關懷生產的詩歌，如《次韻章傳道喜雨》、《答呂梁仲屯田》、《石炭》、《秧馬歌》、《游博羅香積寺》等，表現了人民的痛苦，針砭了時弊，情真語摯，樸實無華，對前人很少涉及的社會題材，多所開發，取材廣泛，命意新穎。
蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術價值最高，最為膾炙人口。
蘇詩奔放靈動，逸態橫生，才思四溢，觸處生春，藝術上別開生面，成一代之大觀。
蘇軾體察敏銳，詩筆爽利，無論描寫風光、物態和人情，都可做到寫物傳神，頗饒情韻。
蘇詩想象豐富，奇趣橫生，比喻新穎貼切，引人入勝。
蘇詩有時直抒胸臆，議論英發，文思如潮，極富氣勢。
蘇詩的議論化，固然有助于抒寫的自由和格調的流暢，但對詩的形象性和韻律美則不無影響，又由于應酬賡和，某些和韻詩近于文字游戲；矜才炫學，某些作品有用典過多或粗率冗長之弊，這些都影響了他的創作成就。
蘇軾對古近各體均能駕馭自如，但更長于古體和七言。
他的七古波瀾壯闊，變化莫測，最能體現奔放的才情，妙筆馳騁，奇氣橫溢。
五古則寫得樸厚無華，詞清味腴，以自然入妙見勝。
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