華閱文章網竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。
他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。
在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。
相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權的心腹。
在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。
如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。
嵇康
嵇康（223-262）三國魏著名文學家、思想家、音樂家。
字叔夜。
譙國至（今安徽宿縣西南）人。
嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。
崇尚老莊，講求養生服食之道，著有《養生論》。
與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。
《魏氏春秋》：“（嵇康）與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”他的朋友山濤（巨源），后來投靠司馬氏 當了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。
因“非湯武而薄周孔”，且不滿當時掌握政權的司馬集團，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經”，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。
他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。
他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產生的。
提出“越名教而任自然”之說。
嵇康自幼聰明好學，才思敏捷。
其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）。
《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。
詩長于四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。
所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當時統治者推行的禮樂教化思想。
善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力，作了細致而生動的描述。
阮籍
阮籍(210～263)，三國魏詩人。
字嗣宗。
陳留尉氏(今屬河南)人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。
曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。
司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。
他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。
阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。
其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。
阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。
原集已佚。
不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。
明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。
注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學出版社1957年出版。
山濤
山濤是竹林七賢中最年長的一位。
他之加入竹林名士，是以其風神氣度。
同為竹林七賢的王戎對他的評論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。
"也就是說，他給人一種質素深廣的印象。
而大器度，正是其時名士之一種風度。
雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實并不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。
他走的是另一條入仕的道路。
山濤是一個很有見識的人，他謹慎小心地接近權力。
在曹氏與司馬氏權力爭奪的關鍵時刻，山濤看出事變在即，"遂隱身不交世務"。
這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。
但當大局已定，司馬氏掌權的局面已經形成時，他便出來。
山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關系，他去見司馬師。
司馬師知道他的用意與抱負，便對他說："呂望欲仕邪？"于是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉驃騎將軍王昶從事郎中。
久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。
"開始做的當然都是小官，到了任尚書吏部郎的時候，山濤的仕途便一帆風順了。
嵇康曾有《與山巨源絕交書》一文，后人因此對山濤頗多鄙夷。
雖然山濤并不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。
譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至于大醉不同。
山濤生活儉約，為時論所崇仰。
他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友。
至于他投靠司馬氏，似也無可非議。
因為士人求知的目的是"經世致用"，他們想必也有所謂的"實現自身價值"的問題。
但他們擁有的純知識的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學技術幾乎都是"醫卜星相"、"百工"的賤業。
法律、經濟和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對絕大多數人來說只是業余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。
在皇權壟斷一切的社會，僅有一技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經緯天下之術的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有一展身手的。
向秀
魏晉間文學家。
竹林七賢之一。
字子期。
河內懷縣（今河南武陟西南）人。
生卒年不詳。
少穎慧。
與嵇康等友善。
向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應征到洛陽。
后任散騎侍郎，又轉黃門散騎常侍。
向秀好老莊之學。
當時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。
但向秀未注完《秋水》、《至樂》。
稍后，郭象在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》注釋，又加發揮，成為今日所見的《莊子注》。
劉伶
字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。
「竹林七賢」之一。
魏末，曾為建威參軍。
晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。
他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。
為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客來訪，他不穿衣服。
客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。
唯著〈酒德頌〉一篇。
阮 咸
阮咸，字仲容，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時人并稱為“大小阮”。
他歷官散騎侍郎，補始平太守。
山濤認為他“貞索寡欲，深識清濁，萬物不能移。
若在官人之職 必絕于時”(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認為他耽酒浮虛而不為所用。
他與阮籍一樣放達任誕， 狂浪不羈。
他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當時是不為禮教所容的。
后來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終于把婢女追回來了，并生了一個兒子叫阮孚，為世所譏。
他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。
有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。
當時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。
他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。
于是“與豕同飲”就傳為笑話。
阮咸妙解音律，善彈琵琶，為當時著名的音樂家。
有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。
他曾與荀勖討論音律，荀勖自認為遠不及阮咸，便極為嫉恨。
阮咸也因此被貶為始平太守。
阮咸還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術解》注。
王戎
王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。
西晉大臣，「竹林七賢」之一。
幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復來敗人意。
」他是「七賢」中最庸俗的一位。
晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。
后遷光祿勛、吏部尚書等職。
惠帝時，官至司徒。
戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。
性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。
戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
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