華閱文章網寫作手法屬于藝術表現手法（即：藝術手法和表現手法，也含表達手法（技巧）），常見的有：夸張，對比，比喻，擬人，懸念，照應，聯想，想象，抑揚結合、點面結合、動靜結合、敘議結合、情景交融、襯托對比、伏筆照應、托物言志、白描細描、鋪墊懸念、正面側面比喻象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動靜相襯、虛實相生，實寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。
表達方式就是常見的敘述、描寫、抒情、議論和說明。
（其實也屬于藝術表現手法）。
修辭手法就是常見的比喻、對比、比擬、對偶、借代、夸張、互文、雙關、反問、設問、反復、反語、引用等。
意象
I
意象的基礎是“象”，是視覺形象。
但是這個“象”里面還必須包括“意”，即人的主觀色彩，這才能構成所謂“意象”。
在文學作品里面，對任何景物或事物的描寫，都不可能不含人的情緒或意向。
所以金圣嘆說，《詩經》三百篇，雖草木蟲魚鳥獸畢收，而并無一句寫景。
王國維又說，一切景語，都是情語。
根據視覺理論專家*的看法，意象應包含這么幾個方面的相互作用：一是客觀可見的部分，即Vision；一是想象虛擬的部分，即Imagination；最后是表達構繪的部分，即Composition。
作為意象基礎的視覺形象，緣于對視覺對象的直接感知。
在這個階段中，主體與客體進行直接交流，而不是通過語詞或概念，具有明顯的直覺特征；而客體之象通過視覺進入意念之中，染上主體的情感、經驗和性格等色彩，意象于是得以最終完成。
這個過程可以表示如下：
視覺對象（客體） 視覺形象 意象 意識情感（主體）
顯然，視覺形象是一個由物象到意象的中介。
視覺對象成為意象的過程，是一個由人的意識情感充分參與的“自然向人生成”的過程。
意象生成的思維過程，與概念思維和邏輯思維是不同的。
由于主要由視知覺和直覺支配，意象生成的過程顯示出明顯的直覺化和情緒化特征，缺少強勢的邏輯范式，使得主體能夠隨意發揮其能動性根據經驗進行自由選擇。
例如同是寫秋天，馬致遠的視野里是枯藤老樹昏鴉，**視野里卻是“萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”的景象。
意象的形成機制可能與夢的形成機制一致。
精神分析學說中，夢是一個重要的分析對象，弗洛伊德指出，夢程序的最明顯的特征就是“某種思想，或某些意識的思想在夢中都物象化了，且以某種情景來表現，就像親身體驗過”；他還指出，“夢中大部分的經歷為視象；雖然也混有感情、思想及他種感覺，但總以視象為主要成分”。
夢所具有的形象性、象征性和模糊性，與意象十分相似。
夢的運作是直觀的，與意象的生成方式是完全一致的。
當然，意象，尤其是文藝作品中的意象存在人的有意識的選擇和參與，比夢可能具有更多的理性因素。
意象在詩歌領域是一個重要的概念。
詩歌通常是形象的，鮮明的，這是因為詩歌中普遍運用意象操作。
而意象操作，又為展開聯想和發揮想象創設了巨大的空間。
詩歌的意象本來與直覺關系密切，它又能誘導直覺產生頓悟，打通詩歌讀者的自覺意識與無意識心理（unconcious mind）之間的屏障，使讀者平時沉潛于心的無語的無意識體驗被喚醒，從而產生共鳴。
事實上，那些打動我們的詩歌往往使我們感到，詩人說出了我們早有的但從未說出的某種感覺。
出于結構的原因，詩歌的意象組織是有邏輯性的。
但是意象自身不具備明顯的邏輯性。
這使詩歌中意象的體會和理解需要顧及兩個方面：一是注意詩歌意象組織的邏輯結構；二是通過經驗、聯想、想象等非推理方式把握意象的非邏輯性內涵。
這樣，詩歌的讀解就必然呈現個性化和多元化特征。
李商隱的詩迷離淌恍，早就有人哀嘆“一篇《錦瑟》解人難”。
其實“詩無達詁”，不必強解，更不可強求一律。
古人早就說過一句極為聰明的話：“只可意會不可言傳。”我們引述這話不是故弄玄虛，而只是陳述和強調詩歌閱讀中的一個事實。
現代心理學已經說得很清楚：我們意識深處埋藏著難以數計的心理內容，而我們能夠用語言表達的僅僅是極小極小的一部分。
II
意象是意中之象。
意象的象是與人密切相關的。
從哲學的觀點看，一輪月亮掛在空中，如果不被人看見，那么它對人來說，可以認為是不存在的，它沒有被言說的任何可能。
實際上，只有能被人的心靈反映的客觀事物；獨立于人的心靈之外的“客觀”事物對人來說是沒有意義的。
當詩人吟詠“斫卻月中桂，清光應更多”的時候，月亮進入人的視野，就與人的存在狀態互相關聯了。
意象不是物象，它是藝術表現的產物，不是現實的當下呈現的，而是以想象、回憶等形式再現的；它是一種形象意識，包含著圖像意向。
但意象的生成可以來源于人的外部世界的可見之象。
如：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風瘦馬。
這些密集的意象，都是名物，是來自視覺直接感知到的外部對象。
而內心想象的非外部世界中客觀存在的名物，如天使，仙女，在意念中是可視的，與視覺經驗相關，故仍然可以構成意象。
意象也不一定非是可見之象，也可以是可察之態。
如：
昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
又如：
江南三月，暮春草長，雜花生樹，群鶯亂飛。
“楊柳依依”、“雨雪霏霏”，“雜花生樹，群鶯亂飛”，都不是名物，而是名物的狀態。
這也是屬于可以被視覺觀察的范圍，所以能夠構成意象。
虛擬的可視的情景，如頑石點頭、天女散花，明珠有淚，良玉生煙，也能構成意象。
意象的基礎是“象”，所以意象必須是關聯到視覺經驗的
參考資料：http://**xueshu/others/wenxue/200210/*
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