華閱文章網馮友蘭人生四境界\x0d馮友蘭,上個世紀國學研究的一代宗師.他將中國傳統哲學的“辯名析理”同西方近代的邏輯分析結合起來,創立了“新理學”的哲學體系,其內容涉及行上學、心性論、境界學、人生哲學等,“六書紀貞元”,馮氏哲學開創了中國傳統哲學現代化的新局面,其人生境界說是“新理學”的重要組成部分.馮友蘭對人生理想、人生哲學、人生覺解用哲學方法予以回答,對人的生存狀態和價值觀念作出超越,不僅具有一定的理論價值,而且具有思想啟迪作用.結合今天中國社會發展的實際情況,對馮氏哲學的人生四境界進行深入闡釋,解讀其中蘊含的現代價值,審視現代文明給人生帶來的困惑,并從中汲取智慧和教訓,有利于當代社會的文明建設,同時又能為我們思考人生提供一面鏡子.\x0d馮先生在汲取中國古代哲學關于境界論營養的基礎上,構建了自己的人生境界說.馮友蘭認為哲學的功能在于提高人的精神境界,“哲學是可以使人得到最高境界的學問,不是使人增加對于實際的知識及才能的學問.”（《三松堂全集》5卷157頁）哲學能提高、升華人的境界,能求得智慧,具有無用之大用的功能,能解決“安身立命”之大道理,哲學可以使人對真際有所領悟,使人對真際有一番理智的同情和了解,這種領悟、同情和了解可以作為人道之根據,使人的覺解程度不斷提高從而認識人生的意義,這也就是所謂哲學能提高人的境界的原因所在.能達到最高境界、實現理想人格的人即是圣人,所以就個人說哲學是超凡入圣的門徑.從此角度對四境界說進行研讀,能深化我們對人生的思考和領悟,能深化我們對人生價值的尊重. 一、自然境界,順習而行 “自然境界的特征是：在此境界的人,其行為是順才順習的.”（《三松堂全集》4卷551頁）才,生物學上的性,即生物本性或自然本性,也就是人的自然屬性.習,個人的習慣或社會習俗.順才而行,“行乎其所不得而行,止乎其所不得不止”,即按照人的生理的自然要求而行事.順習而行,“照例行事”,即不自覺的因襲傳統照章行事.馮友蘭說,古詩“鑿井而飯,耕田而食,不識不知,順帝之則”中的則既可是自然法則,又可是行為法則.帝之則,人奉之.馮友蘭又指出,人之所以為人,是因為人有和動物的不同之處,處于此境界的人不是完全不識不知,“于鑿井耕田時,他亦自覺他是在鑿井耕田.”（《三松堂全集》4卷551頁）不過此時覺解是不清楚的,是不識不知的.馮友蘭又指出“有此種境界的人,并不限于在所謂原始社會的人”,（《三松堂全集》4卷551頁）“有此種境界的人,并不限于只能作價值甚底的事的人”.（《三松堂全集》4卷552頁）\x0d此境界的人以本我為中心,以本能的生物形式存在,展示了人自然性的人格,人是自然的,人的需求也是自然的.每個人都有滿足自己需要的權利,任何人無權干涉和剝奪,所以我們應推崇自然境界.因為人首先要解決的是吃飽穿暖,衣食住用行,這是人的基本覺解,也是人的自然屬性的基本反映,此行為即表明人是“順才”的.習,習俗,習慣,規則.照章行事,人的天性.“順習”的表現就是照例行事.人生活在社會中,無論什么人,其行為都會遵循一定的規則.“一社會內之人,必按照其所屬于之社會所依照之理所規定之基本底規律以行動,以維持其社會之存在.”（《三松堂全集》4卷114頁）遵章循據是做事做人的基礎,沒有規矩,不成方圓.\x0d在社會中智力程度不同的人,都可以處于自然境界.對處于自然境界的人,應首先滿足自身基本需要,這是人生存和發展的前提,這是對人“順才”特性的尊重.如現在房價問題、就業問題、醫改問題、農村留守兒童、養老問題、污染問題、安全問題、農民工權益問題等等是人們關注的熱點問題,這些問題涉及民生,與廣大民眾的利益息息相關,是廣大民眾的第一需求,也是處于自然境界的人的自然表達和合理要求,對于民眾的自然要求,我們應予以尊重.我們要做到以人為本就必須解決這些問題,這是以人為本的基本要求.我們在滿足人自然需要的基礎上,應健全各種“習”,也就是說要讓人“順習”,就必須健全規則,完善法律法規.隨著社會的發展,國民素質的不斷提高,我們應不斷完善立法,建立有中國特色的社會主義法律體系,為國民的基本生活提供基本的法律保障,也為國民的“順習”提供基本的條件.“順才順習”,人之天性.對于“順才”我們要尊重,對于“順習”我們要提倡.但要反對不自覺的盲目覺解的“順習”,因為覺解是發展的,境界是變化的,個人習慣、社會習俗也是不斷變化的,所以我們應遵循而不守舊.隨著社會生活的節奏越來越快,出現的領域越來越多,內容也越來越繁雜,人人要去尋找和獲得的東西也越來越多,要去適應的變化也越來越多,所以我們人之個體要常變,在變化中求發展.馮友蘭指出,“其境界常不變者,只有圣賢與下愚.——其余人的境界,則是常變的.”（《三松堂全集》4卷558頁）覺解的提高,境界的變化,會帶來本我的變化、主體的變化、新的變化,所以我們既要遵循又要創新,要善變,只有這樣,我們才能迅速適應社會,才能做到在社會中游刃有余,如魚得水,才能充分在社會中發揮自己的聰明才智. 二、功利境界,生物之理 “照人之所以為人的標準說,自然境界不是人之所應該有底.”（《三松堂全集》4卷570頁）在馮友蘭看來,要追求理想的人格,就不能停留在混沌自然之鄉,而要自覺地認識自然,了解宇宙人生之真諦,達到一個較高的精神境界即功利境界.“功利境界的特征是：在此種境界底人的,其行為是‘為利’的.所謂‘為利’,是為他自己的利.”（《三松堂全集》4卷552頁）功利境界中的人對“利”是有自己的覺解,且對此覺解是清楚的,這和處于自然境界的人不同.這里的“利”包括我們常說的“名”和“利”兩個方面,后一個“利”是狹義的.“名”是精神性的需求,“利”是物質性的需求.在馮友蘭看來,“利”即對我之需求的滿足,精神性的滿足往往求助于名,物質性的滿足往往求助于物質利益即狹義的利.“求名于朝,求利于市”,都是滿足自己的需要、求自己的樂,功利境界的本質是為己,或求增加自己的財產,或求發展自己的事業,或求增進自己的榮譽.功利境界中的人對“利”追求的方式可以大不相同,有的甚至可以流血犧牲,但最終目的只有一個,那就是為自己的利.處于這種境界中的人對自身的行為已有確切的了解,但這種了解僅限于對于“自己”和“利”,限于通過自己的“心靈的計劃”和積極的行為來追求自己的利益.因此,這種人只是覺解到了“生物之理”或“動物之理”,對于人之所以為人的“人之理”,他們并無覺解.\x0d此境界的人以自我為中心,以自我為取舍,展示了人生物性的人格,對自身有實際意義,即使對他人和社會有意義也是相對于自我而言.功利境界中的人,其行為都有確切的目的.他們的目的即利.一個人增加他的財產,其行為是利,一個人增進他的名譽,其行為也是利.天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往.天下人皆追求自己的物質利益和精神需求,所以在當今社會,要正視人為利的一面.人人都有“私心”,我們應該尊重人的“私心”.從另一個角度看,人是社會的人,人的“利”在一定程度上代表著自己的自我價值,所以我們要積極創造有利于自我價值實現的平臺,為個人的發展創造氛圍,這既是對處于功利境界人的內在價值的承認,也是以人為本的體現.但是我們對于“利”的取,要君子愛財,取之有道.要正確取利,合理用利,不能唯利是從.求利靠的是個人努力、個人奮斗,靠的是人人都必須無窮盡地發揮我之身智體能以追求自我之成功.如果以利為一切,那么此利則是一種原始的利、庸俗的利、純粹的利.我們說利可求,但不可亂求,利可得,但不可亂得,道理就在這里.\x0d在社會中人們的生活日趨物質化、功利化、實效化,求利、求欲、求更多更豐富的物質生活.有的人為了追求自己的利,達到自己的目的,奮不顧身,“鞠躬盡瘁,死而后已”；有的人就是專靠“將欲取之,必先予之”來達到個人目的,有的人則主張“主觀為自己,客觀為別人”；有的人利己不損人,有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人,骨子里卻以利人作為更利于己之手段如此等等,特別是當今在市場經濟條件下,利益彰顯,人們把利益的得失等同于尊嚴和價值的提升與否,利益庸俗化現象突出,這些都是一種為己的純粹的取利方式,都是以“占有”為目的,從根本動機看,他們同屬一類,皆處于功利境界.對于這樣的取利方式和態度,其實質就是只取不與,應該屬于功利主義、個人主義的范疇. 三、道德境界,盡倫盡職 既然功利境界是很不完善的人格,所以,它必然被較完善的人格所否定,這個較完善的人格,馮友蘭稱之為道德境界.“道德境界的特征是：在此境界中的人,其行為是行義的.義與利是相反亦是相成的.求自己的利的行為,是為利的行為；求社會的利的行為,是行義的行為.在此境界中的人,對于人之性已有覺解.”（《三松堂全集》4卷552頁至553頁）道德境界是比功利境界高的境界,如果說,功利境界的人的行為以“取”為目的的話,那么,道德境界的人的行為則是以“與”為目的；如果說功利境界的人,在社會與個人的關系上是對立的話,那么,道德境界的人,在社會與個人的關系上是統一的.在道德境界中的人知道社會的存在,社會是一個整體,人是社會的一部分.“社會是一個全,個人是全的一部分.部分離開了全,即不成其為部分.”（《三松堂全集》4卷553頁）道德境界的人的行為是行義的,行義的行為是按照道德規律之“應該”行事的,是不計個人利害的,行義的目的在于“與”；功利境界的人的行為是為利的,是為一己之利的行為,為利的目的在于“取”.馮友蘭將義和利對立起來,并將處于道德境界的人稱為“賢人”.\x0d處于此境界的人,以他人和社會為中心展示了人,展示了人社會性的人格.正其義,不謀利,賢人也.人是社會的人,個人只有在社會中才能生存,才能發揮自身的作用,才能得到自我的完善.個人和社會的關系是密不可分的,社會的發展離不開個人,個人的發展也離不開社會,個人和社會的發展相互促進.我們要構建的和諧社會是一個復雜的系統,其中和諧的社會關系是構建和諧社會的重要方面,而和諧的社會關系則包括三個層面：人與社會關系、人與自然的關系、人與人的關系.人是社會生活的主體,更是和諧社會的主體.人在社會中應該干什么,應該做一個什么樣的人,是我們應該思考的問題.我們應該按照社會的基本要求,在社會中學會生存,在社會中學會完善自己,并不斷的學會溝通他人、溝通社會、溝通宇宙,成為一個真正的社會人.\x0d當今社會,競爭日趨激烈,人們面臨的壓力越來越大,現代生活空前復雜,現代社會的機會空前之多,現代生活中的誘惑與刺激亦無窮之大.在這樣的情況下,我們常常陷入二難選擇、三難選擇,以至無數難的選擇.社會文明給人們帶來各種社會問題的同時,對人們的要求也越來越高,適者生存,不適者將被淘汰,殘酷的社會現實給我們的人生觀、價值觀帶來了空前的挑戰.這就給我們提出了一個以什么心態應對的問題,是直面挑戰,還是選擇逃避,我們必須作出選擇.我們常聽有人說做人難,人難做,難做人,其實只要我們懂得做人的方法,人生之樂樂無窮.我們必須學會適應,學會利用社會給我們提供的條件,和社會同發展,學會做人,學會做社會人.正如馮友蘭說的那樣,“人必在社會的制度及政治的道德規律中,始能使其所的于人之所以為人者,得到發展.”（《三松堂全集》4卷553頁） 四、天地境界,天地合一 一般認為,一個人能毫不利己、專門利人就是一個高尚的人,純粹的人了.但是,馮友蘭卻不這么看,他認為一個有道德的人,還不是一個有理想的人,還有比道德境界更高的境界.這個境界就是天地境界.“天地境界的特征是：在此種境界中底人,其行為是‘事天’底.在此境界中的人,了解于社會的全之外,還有宇宙的全,人必于知有宇宙的全時,始能使其所得于人之所以為人者盡量發展,始能盡性.”（《三松堂全集》4卷553頁）也就是說,天地境界的人,有高于其他三種境界的人的覺解,是一種最高的境界,只有達到這個境界的人,才是圣人,才具有真正的理想人格.因為在馮友蘭看來,天地境界的人不僅能盡人倫盡人職,而且能盡天倫盡天職,即能事天、樂天、同天.也就是說,只有天地境界的人才深悟人之所以為人之理,盡人之性,成就一個理想的人格.就人之所以為人的標準來說,天地境界是最高的亦是最佳的境界.馮友蘭認為人應該是,“不但對于社會,人應該有貢獻；即對于宇宙,人亦有貢獻.人不但應在社會中,堂堂地做一個人；亦應于宇宙間,堂堂地做一個人.”（《三松堂全集》4卷554頁）天地境界的人即是“與天地比壽,與日月齊光”.\x0d處于此境界的人,以宇宙為中心,展示了人宇宙性的人格.比較四種境界,自然境界是求本能的善,功利境界是求個體的善,道德境界是求社會的善,天地境界是求宇宙的善.所以,天地境界是至善境界.處于天地境界的人,有覺解且覺解是甚多的,這種覺解就是“天人合一”.也就是說人是宇宙的一員,人必須處理好人和宇宙的關系,真正實現“天人合一”.當今社會,一系列涉及全球性的問題日益呈現出來,給人類的生存帶來了嚴重的挑戰.如全球環境變暖,環境惡化,沙塵暴的頻頻來襲,還有海嘯、地震、颶風等等,這些問題給人們帶來的災難是巨大的、駭人的.由于生態環境的破壞,生活環境的惡化,人們有可能喝不上干凈的水,呼吸不上清潔的空氣,吃不上放心的食物.大自然為什么給人類瘋狂的報復,大自然怎么了,甚至人們會問宇宙是不是變了.因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關系,反思我們人類到底做了什么,才讓世界如此不太平.\x0d處于此境界的人,馮友蘭稱之為“圣人”.這里涉及到一個如何做人的問題,當今世界,科技飛速發展,社會日益變化,人們面對五彩斑斕的世界,顯得有點不知所措.我們應樹立怎樣的人生觀和價值觀,怎樣實現自己的個人價值和社會價值,應該怎樣做.今天我們人類出現許多問題,現代文明給人類帶來許多危機,人們的信仰觀、人生觀、價值觀都發生了許多重大變化,譬如由于競爭、就業、人生價值的實現等問題使許多人感到壓力非常大,使我們常常感到的是猶豫、彷徨、無奈、自責、沮喪,現在自殺、抑郁等已成為困繞人類的主要殺手.像演藝圈頻頻發生明星自殺、高校大學生自殺、越來越多青少年選擇自殺無不說明我們的心理健康況狀堪憂.人為什么要選擇自殺也許是個永永遠遠也說不清的話題,但越來越多的群體選擇自殺,也許會帶給我們更多的思考.
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