華閱文章網五四精神的核心內容為“愛國、進步、民主、科學”。
我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。
什么是五四精神呢？有的認為是愛國主義，有的認為是民主與科學，有的認為是解放思想、不斷創新，有的認為是理性精神、個性解放，有的認為是勇于探索、追求真理，有的認為是破舊立新的革命或變革，有的認為是徹底的反帝反封建，等等。
這些說法都是有道理的，事實上也是聯系在一起的。
愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。
而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。
因此，紀念五四運動，發揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠實的,進步的,積極的,自由的,平等的,創造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統一體。
什么是五四精神呢？有的認為是愛國主義，有的認為是民主與科學，有的認為是解放思想、不斷創新，有的認為是理性精神、個性解放，有的認為是勇于探索、追求真理，有的認為是破舊立新的革命或變革，有的認為是徹底的反帝反封建，等等。
這些說法都是有道理的，事實上也是聯系在一起的。
愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。
而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。
因此，紀念五四運動，發揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠實的,進步的,積極的,自由的,平等的,創造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統一體。
因此五四精神就是升華了的愛國精神。
關于五四運動的定義。
什么叫做五四運動？這不是什么難以解答的問題，任何一個由著初中學歷以上的人都可以在此振振有辭的這樣介紹：五四運動，一般指1919年5月4日發生于中國北京的以青年學生為主和廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷課、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運動。
更加升華一點，就是這樣，五四運動是近代以來中國人民反帝反封建斗爭的繼續和發展，是中國歷史上的一次偉大的轉折點，是中國現代史和中國新民主主義革命的開端。
當然，上述的五四運動，都是在教科書上定義的，國家編撰的，老師在課堂上教授的，代代相傳的。
如果我們真的就把這個定義為，理解為五四運動。
那么我們的研究也就沒有必要搞了，因為，這些都在教科書上，大家都知道。
本人認為要想搞清楚什么是五四運動，就一定要明白五四精神傳播的時間，分段。
五四運動是什么時候開始的？進行的？發展的？壯大的？持續了多長時間。
在狹義的定義上，當然就是指這場運動在政治意義上的，從游行，火燒趙家樓開始，到北京政府釋放學生，拒絕在凡爾賽和約上簽字為末。
當然這只是政治層面的，如果我們只要想明白政治上的五四運動，那么我們的歷史研究就不要研究了，沒有什么意義了嗎？本人認為，五四運動，從其精神層面的覆蓋上來表達的話，那么從1915到1927年來說，都是五四運動。
為什么這么說呢？1915年，大家都知道，這是陳獨秀開始在上海創辦《新青年》的年份，從新青年開始風靡在大江南北之后，一場劃時代的革命性的思想解放運動就開始了，這是首先由聚集在上海，北京這些個文化中心中少數的精英所開展的活動，教科書上也是這樣的闡述，并且還為我們分析了這場運動的局限性。
什么局限性？當然就是這場運動只是活動在上層的少數的若干精英的運動。
傳播面太過狹小。
本人認為這是一種認為的割裂新文化運動和五四運動內在關系的說法。
誰說新文化運動沒有廣泛的傳播？五四運動就是新文化運動，從理論上上升到實踐上，從精英過渡到草根中，從狹小寬展到廣闊的一個分水嶺。
這樣我們就可以理解了，五四運動經過新文化運動在廣大市民草根階層中的流傳和醞釀，上升為一場巨大的政治運動是勢在必行的，只不過巴黎和會的失敗催化了這個事件的進程。
于是新文化運動就和政治，精英和先知就與廣大人民聯系起來，變換了個包裝，五四運動就在新文化運動的精神內核爆發下，勢如破竹一樣在中國大地乍起風波。
所以有人說五四運動就只是愛國運動，內核就是愛國運動，這種說法是荒謬的，片面的，不符合歷史發展的經線的。
至于1920到1927大革命失敗，更是五四運動在高潮后的延續。
在大革命失敗后，知識分子喪失了他們辛辛苦苦在五四中構造的地位，獨立人格與獨立身份的地位，轉化為政治或者是其它社會力量的附庸。
五四也就結束了。
關于五四精神的內核。
綜上所述，既然五四運動不僅僅是一場政治運動，那么愛國就不會再是五四運動的核心，因為國家是一個政治范疇。
既然五四運動是一場精神層面上對于國民巨大洗禮。
那么他的核心就不在政治，而在他的思想文化方面，更確切的說他的巨大作用，它為什么對后來產生了那么的影響，是在于它對于國民的啟示作用。
于是，我們可以得出結論，五四的核心在于精神，什么精神呢？反抗的精神。
怎么反抗呢？哪里可以體現得出反抗呢？對中國傳統思想的反抗，打倒孔家店。
對國人思想的反抗，阿Q正傳。
對中國文化方式的反抗，白話**命。
對國人生活習俗的反抗，脫亞入歐。
對中國政治的反抗，火燒趙家樓。
不用舉例了，關于五四的反抗精神，我們可以在這里一覽無疑。
如果沒有反抗的精神，反對的精神。
一個光禿禿的五四運動就喪失了其存在的革命性，劃時代性。
只是一個空殼，一個偶然的事件，那么它就不會在以后的若干年中一再提及，一再緬懷，一再追述。
是什么導致了五四精神的內核生成?本人認為一共有兩個原因。
內因和外因，當然，他們也是緊密聯系，不可分割的。
簡單的來說，就是中國的落后和西方的先進。
一個巨大的反差導致了國民心理巨大的不平衡性，作為站的高而看的遠的中國知識分子就更早的，更加敏感的意識到了這個問題。
他們的宣傳，論戰，首先在精英知識分子的圈子中醞釀開來，由高層知識分子帶動學生，激情的學生，處于叛逆期的學生更是和五四的精神，反抗精神，一拍即合。
由他們廣而告之，于是，中國國民開始覺醒，在中國20世紀10年代的最后時刻，上演了一場全民運動的好戲。
五四運動就是反抗精神，凡事預先立，必先破。
五四的精神就充當了一個破壞的角色。
至于他的另外一些使命，建設的使命，顯然沒有更加的在這場運動中體現出來。
不然就不會有魯迅關于那拉出走以后的討論，國民黨在高層組織的改革和中國**的探索。
五四的精神就相當于眼下流行的后現代主義一樣，一個完全以反對現代主義而生成的思潮，如果沒有了現代主義的存在，相信后現代主義也就沒有了存活的土壤。
于是在20世紀20年代后期，當國民黨掌握了中國的政權之后，開始以其本黨的理念建設中國的時候，或者是后來**成熟以后，五四的精神就當然的處在一種很尷尬的地位。
五四的精神延伸就失去了意義。
破壞的力量消弭后，種種的建設思潮開始取得主動權的地位。
人們不在關注的是那拉是否該走，而是她在走了之后，應該怎么辦的問題。
關于五四運動的精神延續。
剛才我們在第一個問題上已經討論了有關于五四運動的分期問題。
本人在那里提出了一個很激進的論調。
那就是五四運動在其政治領域結束之后，又進行了7，8年。
這7，8年，是中國**開始建立，組織，興起，到第一次巨大挫折的8年。
是國民黨重組，國民運動興起，直到取得政權的8年。
這7，8年是中國在進現代上最混亂的年代。
為什么混亂？剛才已經解釋了原因，五四精神對原有秩序上的破壞，而一種新的秩序沒有成熟在國人的觀念之中，思想的混亂導致了政治的混亂。
或者有人會駁斥我，你這是歷史唯心主義吧？我沒有在這里指明心理作用對歷史進程的決定，但是如同馬克思的唯物主義一般，他在理論中也同樣指出了，盡管不能決定，但是精神對于歷史進程，對于物質，有著巨大的反作用，不可忽視的反作用。
所以五四的精神就是這種反作用，對中國歷史的進程擔當著不可抑制的地位。
在五四精神延續的8年，也是五四運動所傳承的主要8年。
五四運動的精神在這8年中，由一種知識分子探討的建國模式伴隨著實踐進行到了極致。
在這一段時間內，除了國民黨的三民主義思潮以及**的共產主義思潮。
中國的知識分子或者從中國的古典經典，或者從英美歐日的資本主義成功經驗中尋找建立規范的種種經驗，從而興起了很多的思潮，這一系列的思潮，無可置疑的是由新文化運動所滋生的五四精神破壞下產生的。
他們都在探索著一種道路，一種填補目前文化的真空。
無政府主義思潮，民族主義思潮，現代主義思潮，世紀末思潮，形形色色，琳瑯滿目。
種種的價值觀取向，種種的思潮思想開始自上而下的充斥中國大陸的各個角落，論戰也如火如荼的進行。
魯迅對鴛鴦蝴蝶的批判，馬克思主義者對胡適改良主義的批判，批判和反批判的激烈交鋒映射出當時思想的混亂，中國開始在一種民族危亡，百廢待興的時候開展了一種類似于百家爭鳴的學術狀態。
新文化運動的領袖們，陳、李、魯，他們都是民族內在文化生命之創造力的代表者和體現者。
以魯迅為例，他是新文化運動中反傳統最激烈的人之一，但在他死后，他的遺體被蓋上了標有“民族魂”的紅色旗，他的人生體現了生命與文化的強烈沖突。
人是自然生命和文化的集合體，文化包括話語和精神兩方面。
一種文化的優劣，在于其兩方面的結合能否最大程度地滿足人類生命的需要。
魯迅一生在為反傳統而不斷努力，但他的生命卻在民族文化的旗幟下結束，多么讓人尋味的一場文化悲劇！文化有兩個功能，首先是自我肯定與認同，然后是人類族群的劃分。
魯迅用反傳統的方式選擇了自己的文化，而卻在傳統文化的旗幟下離開了這個世界，這正是這種文化發揮效用的集中表現。
魯迅等人用異族文化稀釋了我們的傳統，但終究沒有走出我們民族文化的芳草地。
一種文化知識的形態，具有結構的符合性、功能的多維性和意義的歷史性和開放性。
正是因為這種原因，我們的新文化運動的領袖在改革我們的文化的時候，有太多的沖突與矛盾。
于是，五四運動也開始在這里出現了一種悖論。
植根于傳統文化上生成的反傳統因素，在外部激化，內部卻沒有發展完善的基礎上的五四精神，真的能為經過還沒由徹底掃蕩干凈的中國文化洗刷掉落后的烙印，從而躋身于先進文化之列嗎？先知們苦苦的追尋，沒有答案。
陳獨秀在堅持自己的理想過程中，發現自己的理想竟然和自己一手創立的黨派有那么多的不和諧。
書生的紙上談兵和中國革命的現實的悖論。
是五四的反抗精神永遠無法做到的。
于是到了20世紀30年代到70年代，多元化的思潮被后來構建的新型秩序所淹沒，五四，這一中國近現代最偉大的解構運動，慢慢的褪去了其顏色，蛻化為愛國主義，民族主義的宣傳工具。
關于五四精神與后改革年代
在剛才的文章中探討和綜述了筆者有關于對五四運動的一系列看法，對于五四精神的繼續傳承，五四精神在改革開放后的重新興起，對更加了解五四精神的確切含意有很大的幫助。
在改革開放的第一個十年，文學領域中出現了一種叫做先鋒文體的文化現象。
以余華，莫言等為代表的先鋒作家席卷整個中國。
從對形式的極端重視回復到對意義的關注，這種反復，并非簡單地回歸，其作品中不乏現實主義的因子，但對題材與主題的處理仍與現實主義的方法迥然有異。
如果說從肇始之初，先鋒派作家對傳統文體形式的顛覆和解構存在著矯枉過正的先天不足，這一缺陷根源于先鋒文學萌發的現實土壤。
20世紀70年代以后的中國，伴隨著神性光環的消褪，民族群體意識向個體意識的遷徙，“人”不僅面臨現實經濟潮流的挑戰，而且遭受各種外來文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價值不可避免地受到質疑。
國民黨三民主義試驗的失敗和中國**早期共產主義道路的挫折，使五四精神再次泛起。
于是先鋒文學代表了這一種文化現象。
新一代的中國人開始接掌了中國傳統文化的反抗印章，五四精神被繼續發揮了。
先鋒文學思潮是指上世紀80年代中后期（1985—1989），在文學創作領域繼傷痕文學、反思文學、尋根文學之后出現的又一大文學創作（主要指小說創作）浪潮。
先鋒小說以其更具小說本體意義的先鋒性受人矚目，把小說的文本審美和形式創新推到一個前所未有的高度。
它既是新時期文學前十年小說創作在觀念變革和技法發展上對傳統現實主義范式的一次徹底決裂，也是隨后而至的以“多元化”、“個人化”、“商業化”、“邊緣化”為特征的小說創作局面的一個有效過渡。
其實驗性質與顛覆精神對整個上世紀90年代的小說創作影響極深。
對中國文化的過渡，起到了應有的作用。
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