華閱文章網許地山的文學創作
一、生平及創作概況：
許地山（1893——1941）名贊堃，筆名落花生，臺灣臺南人，文學研究會的發起人之一。
1917年入燕京大學，后又留學哥倫比亞大學、牛津大學學習，1926年回國后任教于燕京大學、清華大學等。
1936年任香港大學中文系文學院主任教授，1941年病逝于香港。
主要創作有小說集《綴網勞蛛》、《危巢墜簡》；散文集《空山靈雨》；學術著作《印度文學》、《道教史》（上、下）等。
二、創作主旨：表現宗教的情懷
1、 人生苦的闡釋
2、 博愛主義的宣揚
“人生苦”是佛教教義的核心內容。
這一文化內涵在許地山文學作品中的建構，形成了許地山特有的宗教文學。
《空山靈雨》中《弁言》的第一句就是“生本不樂”，在《愛的痛苦》、《愛就是刑罰》、《美的牢獄》等散文中，作家更進一步說明了“人生苦”的普遍性。
愛是一種痛苦，愛是一種刑罰，美是一座牢獄。
《命命鳥》、《商人婦》、（人生苦） 意義：現世苦的反映。
《綴網勞蛛》、《人非人》、《東野先生》、《解放者》、《玉官》、《女兒心》(博愛) 意義：人道主義的建構，和諧社會的建成。
二、原因：
1、 家庭的影響
2、 特殊的生活經歷
3、 社會的黑暗統治
許地山的宗教氣質受其宗教家庭氛圍的影響。
許地山的父親許南英是臺灣清末明初著名愛國詩人，而他的號為“留發頭陀”和“毗舍耶客”，則可以證明許地山的父親是一個對佛教具有濃厚興趣的人；許地山的母親吳氏，更是一個“虔誠的佛教徒”，她養“做犧牲的圣畜”——“天公豬”，而且經常“到關帝廟求簽”。
此外，許地山的妻子林月森也恐怕是信佛之人。
在她去世一周年后，許地山曾寫下詩歌《落花生舌》，在第一首詩中作者寫道：“你本是一個優婆夷，所以你底涅盤是堪以贊美”。
這里的“優婆夷”是一個佛教詞語，“居家信徒，男性稱為‘優婆塞’，女性稱為‘優婆夷’”。
如果說許地山的家庭是一個宗教家庭的話，是絲毫也不過分的。
許地山和宗教的結緣，與他的特殊生活經歷也是分不開的。
1908年，他16歲的時候曾“居廣州和梅宿舍（辟六榕寺內官房數間名為和梅宿舍，為兄弟學塾）……”耳濡目染，領略到佛寺的神秘與神圣。
1913年，赴緬甸仰光任教，到1915年12月才回到祖國。
而仰光是佛教圣地，那里佛塔遍布，寺廟林立，佛光靈氣，對許地山的影響之大，在他的作品《命命鳥》等中，都可以略見一斑。
1916年，24歲的許地山到福建漳州華英中學任教，后加入閩南倫敦會，可見許地山這時不僅對佛教開始產生一定的興趣，而且對基督教也擁之入懷。
盡管后來對其教義產生了不滿，但他死后被“葬于香港薄扶林道中華基督教墳場”。
又說明了他與基督教的緣分和情愫。
許地山于 1920年，卒業于燕京大學，得文學學士學位，旋又入燕大神學院研究宗教。
1922年，畢業于燕京大學宗教學院，獲得神學士學位，并在該年作為燕京大學的代表參加了在清華學校召開的世界基督教學生同盟第十一次大會，參加了討論，發表了《宗教的生長與滅亡》和《我們要什么樣的宗教》等文，……1923年，他又與謝冰心、梁實秋一起赴美留學，入美國紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，研究宗教史及宗教比較學。
……次年九月，轉入英國倫敦牛津大學研究院，研究宗教史、印度哲學、梵文及民俗學等。
可見，這時的許地山不僅僅對宗教懷有濃厚的興趣，而且對其進行了深入的探索和研究。
許地山曾經有過一段痛苦而難忘的生活經歷，那就是愛妻林月森的早逝。
1918年年初，許地山與臺灣省臺中林季商之妹林月森結婚，年底生女棥新，1920年10月許地山回福建漳州接夫人林月森母女去北京，途中林月森病重，客死于上海。
許地山和林月森的感情是篤深的，這在他的散文《別話》、《七寶池上的鄉思》和小說《黃昏后》等作品中都可以找到確切的答案，這里就不做贅述。
妻子的早逝，對許地山的打擊是巨大的，從此，人們便在燕京大學里見到一個怪人，他留長發，蓄胡子，戴著亡妻留下的一枚翠玉戒指，他獨來獨往，郁郁寡歡，有人稱他是“許真人”。
對于許地山來說，喪妻的巨大傷痛暫且得以扶平和醫治的一劑良藥，乃是沉浸于宗教的氛圍之中。
而許地山真正對宗教產生濃厚的興趣又恰好是在1920年以后，這不能說僅是一種巧合。
況且投入宗教的懷抱，這也是中國歷代文人在經歷人生重大挫折、傷痛之后，所采取的常見有效的解脫方法之一。
從民國初年到五四運動之后的數年內，這是二十世紀中國最為苦難的一段時期。
這種災難包括當時黑暗的政治統治，持續不斷的戰爭。
而這時，西方強勢文化又源源不斷地輸入我國。
于是，這種災難便和西方的文明進步形成了鮮明的反差，理想和現實的矛盾沖突，靈與肉的強烈碰撞，把富有時代感和民族精神的中國知識分子牢牢地釘在精神痛苦的十字架上。
這些因素都會促使他較容易地投入宗教的懷抱。
許地山對宗教的依戀就是當時政治動亂生命無依無托的一種深層文化心理的需要。
五四時期，很多知識分子之所以對佛教倍受青睞，也是由于知識分子的文化心理和佛教義理在認知上的同構。
三、創作特色
1、 編織繽紛的女性世界
敏明、惜官、尚潔、陳情、玉官、麟趾、春桃：“女兒國”世界
2、 具有濃郁的浪漫主義特色
宗教色彩、傳奇性、生動性
《歸途》、《玉官》、《女兒心》
