華閱文章網
唐代古文運動起來，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。
像歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少，比《卜居》、《漁父》更其散文的。
這稱為“文體”的賦。
唐、宋兩代，以詩賦取士，規定程式。
那種賦定為八韻，調平仄，講對仗；制題新巧，限韻險難。
這只是一種技藝罷了。
這稱為“律賦”。
對“律賦”而言，“排體”和“文體”的賦都是“古賦”；這“古賦”的名字和“古文”的名字差不多，真正的“古”如屈、宋的辭，漢人的賦，倒是不包括在內的。
賦似首是我國特有的體制；雖然有韻，而就它全部的發展看，卻與文近些。
不算是詩。
古詩散文化但是真正繼往開來的詩人是杜甫。
他是河南鞏縣人。
安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因為諫救房琯，被放了出去。
那時很亂，又是荒年，他輾轉流落到成都，依靠故人嚴武，作到“檢校工部員外郎”所以后來稱為杜工部。
他在蜀中住了很久。
嚴武死后，他避難到湖南，就死在那里。
他是儒家的信徒：“致君堯舜上，再使風俗淳”是他的素志。
又身經亂離，親見了民間疾苦。
他的詩努力描寫當時的情形，發抒自己的感想。
唐代以詩取士，詩原是應試的玩意兒；詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候宮廷及貴人的玩意兒。
李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。
而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的]實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。
他不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態度也是從樂府來的。
他常在詩里發議論，并且引證經史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。
他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創造了新語言。
古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調。
從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沈著痛快”一派。
五言律詩，王維、孟浩然已經不用來寫艷情而來寫山水；杜甫卻更用來表現廣大的實在的人生。
他的七言律詩，也是如此。
他作律詩很用心在組織上。
他的五言律詩最多，差不多窮盡了這體制的變化。
他的絕句直述胸懷，嫌沒有余味；但那些描寫片段生活印象，卻也不缺少暗示的力量。
他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新刻劃的句子。
他又是個有諧趣的人，他的詩往往透著滑稽的風味。
但這種滑稽的風味和他的嚴肅的態度調和得那樣恰到好處，一點也不至于減損他和他的詩的身分。
杜甫的影響直貫到兩宋時代，沒有一個詩人不直接、間接學他的，沒有一個詩人不發揚光大他的。
古文家韓愈，跟著他將詩進一步散文化，而又造奇喻，押險韻，鋪張描寫，像漢賦似的。
他的詩逞才使氣，不怕說盡，是“沈著痛快”的詩。
后來有元稹、白居易二人在政治上都升沈一番；他們卻繼承杜甫寫實的表現人生的態度，他們開始將這種態度理論化；主張詩要“上以補察時政，下以泄導人情”，“嘲風雪，弄花草”是沒有意義的。
他們反對雕琢字句，主張誠實自然。
他們將自己的詩分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類，他們的詩卻容易，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時風行，當時最流傳的是他們新創的諧調的七言敘事詩，所謂“長慶體”的，還有社會問題的。
轉載請注明出處華閱文章網 » 杜甫詩歌為什么散文化?
