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《莊子》是道家學派的言論著作總匯。
莊子即莊周，是戰國時期（公元前475年～公元前221年）的隱士，宋國蒙（今中國中部河南商丘）人。
《莊子》經過漢朝劉向的編定，共有五十二篇。
現在版本的《莊子》只有三十三篇，分三部分，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象所定的版本。
《莊子》內篇思想比較系統，文字風格也很一致，而外、雜篇內容則很豐富，但風格有了一些差別。
內容思想接近《老子》, 是道家的重要經典。
到了唐代時，因為皇帝將老子李耳尊為祖先，所以尊崇道教，《莊子》因此也被尊為《南華真經》。
《莊子》注釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。
清代人郭慶藩著有《莊子集釋》。
莊周深切地感受過社會變革和戰爭給帶來的痛苦與災難。
他認為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂，引起了競爭。
而提倡仁義又造成虛偽。
所以是仁義禮樂損害了人的天性。
莊周和老子同樣認為上古時人性樸實，沒有戰爭與爭斗，生活安逸。
所以應該拋棄禮樂，斷絕仁義。
莊周寧可貧窮,也不愿去做官，認為那會喪失本性和自由。
但莊周又不主張遁入山林，主張在現實生活中保持超脫的境界。
他鄙視名利，認為世上的一切事物及其差別都沒有意義。
只有“道”使得天地萬物相通為一，知道它們相通為一，就是得道。
得道者不必貪生怕死。
所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”。
《莊子》用很多寓言的形式來表達自己的哲學觀點，同時也給后人留下了很多動人的故事。
《莊子》無情地揭露了當時的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧，當然也有對人生悲哀態度和對社會的失望。
只好寄希望于心靈的純凈，追求逍遙的內心境界。
用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的一大特色。
戰國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點。
《莊子》不僅如此。
從理論意 識來說，莊子這一派本有“言不盡意”的看法，即邏輯的語言并不能充分地表達思想。
與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋 水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。
而且，作者 的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。
北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也。
怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運則將徙于南冥。
南冥者，天 池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼， 其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
………… 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以 至九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲，又何知！（《逍遙游》）
《逍遙游》的宗旨，是說人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無窮的至大快樂。
所以文章開頭，即寫大鵬直上云天，飄翔萬里，令人讀之神思飛揚。
《莊子》的文章又富于抒情性。
如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達下運行的，那么《莊子》的感情，卻往往是無端而起，迷茫恍惚。
在上面所引的文字中，已經 可以看出這一特點。
此外，《莊子》中常表現出傷感的情調，如《至樂》中的一節：
莊子之楚，見空髑髏，消然有形，撽以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑， 而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”
《至樂》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。
這種厭世思想，實際是因為對人生有完美的期望，所以所見皆是痛苦。
這一節寫莊子對髑髏的一連串發問，便是充滿了人生的傷感。
《莊子》的文章結構，也很奇特。
看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。
句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻、顯得極有表現力，極有獨創性。
后代文人在思想上、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單。
即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
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