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魯迅先生在《漢文學史綱要》中稱莊子散文：“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
”《莊子》代表了先秦諸子的最高成就，莊子的散文具有其獨具風格的創作特色，本文從浪漫主義、藝術形象、論證邏輯、說理氣勢、感情色彩、語言風格六個方面對《莊子》散文的藝術特點加以分析。
一、個性鮮明的浪漫主義
我們可以從以下兩點來理解文學上的浪漫主義
1.創作原則上，側重從作者的主觀世界出發，通過文章中的描寫與議論，抒發自己對理想世界的追求。
2.創作方法上，常用生動優美的語言、雄奇壯美的藝術形象、比喻夸張的修辭方法進行說理或抒情。
由以上兩點觀之，《莊子》無疑是中國浪漫主義文學創作的一個里程碑，在書中莊子往往強調對“我”的絕對尊重，如“濠梁觀魚”中，莊子與惠子的論辯，莊子就強調：“子非我，安知我不知魚之樂？”也就是說，莊子是尊重自己的內心感受，另外在莊子其他散文中，我們也可以看出莊子對自我和心靈絕對自由的追尋，而正是在這種追尋中，我們看出莊子對自己理想世界的追求。
再從創作方法上看，劉熙載評價莊文“意出塵外，怪生筆端”。
這是中肯的評價，在書中莊子想象奇崛、比喻生動、抒情熱烈的創作手法，創造出了雄奇壯美的藝術形象與氣勢磅礴的說理氣勢。
如《逍遙游》一篇中的鯤鵬變化、鵬飛南溟等藝術形象的采用，為我們營造出一種大勢磅礴的說理氣勢。
二、雄奇壯美的藝術形象
《莊子》筆大可包含宇宙，小可觸及蝸角，無所不包，莊子往往采用那些雄奇壯美的藝術形象進行說理。
鵬飛南溟要直上九萬里云霄、藐姑射之山的神女金石流遍而不驚、任公用牛垂釣、死去的骷髏可以站起來與人辯論、蝸牛角上可以發生流血漂櫓的戰爭等等。
這些藝術形象，讓讀者在大開大合的藝術境界中的感受莊周散文的藝術特點，莊子的藝術形象，主要來源于以下三個方面：
1.比喻貼切：用鵬飛南溟摶扶搖直上九萬里比喻“無待”的逍遙，用庖丁解牛來比喻順其自然的養生道理，用莊周夢蝶比喻物我之辯，這些比喻用氣勢開闊的故事，來比喻抽象、難難以理解的道理。
2.夸張奇崛：想象和夸張并非莊子散文所獨有，但卻在莊子手中發揮的淋漓盡致，觸氏和蠻氏打得流血漂櫓，勞民傷財，莊周卻大筆一轉，兩個國家卻是在蝸牛角上的兩個國家，蜩與學鳩、昆蟲鳥獸口吐人言、再比如佝僂承蜩、運斤成風等故事的想象與夸張，都為其散文增色不少。
3.三言結合：“三言”即“寓言”、“重言”、“卮言”，莊子自己也曾說他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出, 和以天倪”。
這樣莊子通過這樣的創作手法，創造出一系列壯美的藝術形象。
在《逍遙游》中，“鯤鵬變化”從整體上看來是“寓言”；而所引用的《齊諧》之言屬于“重言”；“至人無己，神人無功，圣人無名”便是“卮言”。
三言結合的創作方法，即塑造了一系列的藝術形象，同時也增加了文章的說理力度和可信度。
三、打破常規的論證邏輯
莊子認為他所推崇的大道是妙不可言的，所以在行文中常常擺脫傳統的“名實之辯”打破常規的說理方法，采用自己獨特論證邏輯。
也就是“形散而神不散”。
以《逍遙游》為例，全篇緊緊圍繞“什么是逍遙”這一核心的主題思想展開，所有的寓言、論證都是緊緊的圍繞這個主題展開的，也就是“神不散”。
而在行文過程中，莊子對一切的論據都是信手拈來，根據自己的行文需要對材料進行排列整合。
比如在論述大小之辨之時：忽而鯤鵬，忽而學鳩，忽而彭祖，忽而大椿，這些論據和形象都是隨著作者的需要而進行整理。
另外，莊子在行文過程中，常常從一個視角直接跳到另外一個視角，從一個論據直接跳到另外一個論據的闡述，形成自己獨特的邏輯
四、磅礴壯闊的說理氣勢
正是由于莊子的浪漫主義創作手法、雄奇壯美的藝術形象和打破常規的說理邏輯，是莊子的散文并不是以縝密的說理邏輯取勝，而往往是一磅礴壯闊的說理氣勢來使讀者對自己的道理深信不疑。
如《逍遙游》一篇中，作者提出了逍遙的三個層次“至人無己，神人無功，圣人無名”。
接下來作者并沒有具體的對這三個層次的逍遙加以定義說明，而是采用了三個寓言：堯讓天下于許由、藐姑射之山神女、宋宋人資章甫三個故事，一一加以深入的論證說明，讓讀者讀完這三個故事之后，深深的折服于莊子的說理氣勢，而自然而然的理解了莊子所謂的“逍遙”。
還有莊子為了說明想要開創大事業，必須要堅守的信心和執著的精神，莊子舉出了“任公垂釣”的例子來證明，讓人在讀過之后，不會再思考專心的重要意義，而是從任公的成功之中領會到重要意義。
五、復雜強烈的感情色彩
莊子極端鄙視功名利祿和“竊鉤者誅竊國者侯”的黑暗社會現象，卻十分推崇那些“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”的“得到真人”。
所以在莊子的散文中，他對于那些最新追尋功名利祿的人給予尖銳的諷刺，而對那些他推崇的對象則毫不吝嗇的贊美。
在《莊子》中，莊子以烏龜寧愿“在泥水中曳尾而行”也不愿當“死后留骨而貴”來表明自己對功名的鄙視態度。
除了表明自身的態度以外，莊子還對那些醉心功名的人給予毫不留情的諷刺：《列御寇》對曹商的諷刺，表明作者對這些奴顏婢膝的奴才嘴臉的不懈。
還有“儒以禮發冢”的故事，則對那些披著仁義外衣的小人刻畫出一幅可恥的面孔。
而對那些真正能夠“逍遙”的人，卻給予了無限的贊美：鯤鵬變化神奇、鵬飛南溟的壯闊、藐姑射山上的圣人、解牛時“合合于桑林之舞”的庖丁，這些人都是真正的“逞物以游心”、獨與天地精神往來的真正的人，莊子對他們極端推崇，贊美之情，溢于言表。
六、生動形象的藝術語言
雖然莊子推崇“得意忘言”認為“言不盡意”，但是莊子散文的語言，卻不是枯燥干別的說理。
無論從節奏、韻律、神韻上都是散文中的極致，是莊子散文中最具特色的特征之一。
莊子散文語言最重要的特點即：哲理與詩意相結合。
莊子的說理散文擺脫了傳統的說教式方法，而是將對道理的論證結合在詩意的語言之中，如《逍遙游》最后一段中，為了論證怎樣善于用大，莊子建議將大樹樹于“無何有之鄉，廣莫之野，逍遙乎寢臥其下”。
將如何用大的哲理，通過一個逍遙的隱士形象展示出來。
還有莊周夢蝶，“莊之夢為蝶也？蝶之夢為周也？”的詩意的追問中，探尋了物我之辯的哲理。
這種論證的方法是莊子散文情理交融的重要方法。
