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江南多竹，在江西則以贛南為盛，這大概與竹之性喜水，喜溫有關，贛南氣候濕潤溫暖，自然宜竹，贛南也因了竹的繁茂而盡顯靈秀。
在溝壑縱橫處，澗水山塘邊，田壟地頭，村舍前后，總能見到它們優雅飄逸、炯娜多姿、卓爾不群的身影，清風吹過，沙沙有聲，伴隨而來的是一股股竹的清香，倘稍有規模，則更是綠浪翻滾，此時你若置身萬傾碧波的竹海，竹葉拂面，使你頓覺溫柔寧靜，清新愜意。
梅、蘭、竹、菊號稱花中四君子，然獨竹不以花憐人。
是的，竹之惹人不在花，亦不獨在它枝葉之空靈雋秀，更因它的清純高潔的自愛，萬支竟發的挺拔，寧彎勿折的剛毅，四季常青的守望。
它體現的是那堅強不屈的性格，不尚虛榮的純樸，不畏風霜的堅韌，互攙互助的友愛。
它沒有七彩華麗的外衣，只是一身青綠的素裝，但卻是那樣蔥翠欲滴，你能說那不是色彩之美，天光之美？它不輕易開花，即使開花也并無虛華招搖，但它們團團簇簇，蓬蓬束束，你能說那不是一朵朵碩大無比嬌艷無雙的奇葩？它莖細桿長，看似峣峣易折，可它們相擁相扶，勃發向上的精神，你能不為之感動而對人生有所體味？所謂“君子當如竹”，以竹喻人，也就應該是做人的根本。
自古文人對芊芊細竹有著諸多的描寫，手法且多擬人，如描寫竹子的堅韌不屈：“雪壓枝頭低，雖低不著泥；一朝紅日出，依舊與天齊”，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”； 描寫竹子的高潔自信：“凌霜竹箭傲雪梅，直與天地爭春回。
”“我自不開花，免撩蜂與蝶”； 描寫竹子的兼容并蓄和可人：“宜煙宜雨又宜風。
拂水藏村復間松......無賴杏花多意緒。
數枝穿翠好相容。
” 更有**把竹子人格化，人性化推向極致的名句：“斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣。
”像這樣的詩句還可以找到很多很多。
以竹入畫的名家和畫作更是不計其數，此中尤以國畫為最，竹畫看似著墨不多，寥寥數筆，但畫如其人，那一筆一葉，一筆一節中折射出的是畫者竹子一般清新高雅，虛心勁節的品格，力透紙背的神韻，給人傳達的是哲理的啟迪和人格的力量！ 自古文人自愛且清高，這正好與竹子的秉性相契合，這也就是竹子一直以來都為文人墨客喜歡，偏愛，從而每每收納進作品的原因罷！ 竹的作用遠不止是供人們欣賞，遠不止在它的美學意義，更在于它對人們生產，生活的貢獻，社會即便發展至現代，也可以說，以竹為器者在我們的生活，生產中須臾不可或缺，大至竹筏，竹樓，竹橋，竹籬；小至竹席，竹枕，竹床，竹桌，竹椅，竹籃，竹筐，竹碗，竹筷......不計其數。
竹和音樂的關系自古密不可分，可以說，沒有竹就沒有中國的民族樂器和中國的民樂。
吹奏樂器，弦樂器，打擊樂器都因它中空的結構，良好的共鳴效果和脆亮的音質而倍受青睞，即便是竹衣，也依然是笛膜不可替代的材料。
還有文人書房中必不可少的竹簡，竹尺，筆筒，筆架，毛筆，紙張，其材無不取自于竹，在造紙術發明之前古人干脆直接就竹而書，謂之竹簡，是以，明朝內閣首輔解縉曾有“門對千根竹，家藏萬卷書”的名聯，以竹喻書也，“成竹在胸”大抵也是這個意思的。
竹性味甘、微寒，無毒，以竹入藥，亦是古人智慧之結晶。
所以古人說：“可使食無肉，不使居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可醫。
”文人喜竹，便有了這另一層淵源。
可見英國學者李約瑟曾有：東亞文明乃是“竹子文明”的說法，其實是并不為過的。
細細芊竹,引來詩興無數,洞簫一曲,唱盡人間哀婉，淡墨數筆，勾勒清峻風骨。
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