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基 督死》
功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路, 徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂, 六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品, 七言一畢萬靈啼。
《清康熙帝御撰頌贊基督詩詞》
森森萬象眼輪中，須識由來造化功。
體一無終而無紿，位三非寂亦非空。
天門久為初人閉，福路全憑圣子通。
除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。
功由十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。
妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。
群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。
自古昭昭臨下士，由來赫赫顯人心。
而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。
《贊 詞》
立天地之主宰，造人物之根宗。
推之于前無始，引之于后無終。
彌六合兮無間，造庶類兮靡同。
本無形之可擬，乃降生之遺容。
宣仁愛以博化，理微妙而難窮。
康熙皇帝佳作《基督死》賞析
清朝康熙皇帝（1662-1722）篤信基督。
他熱心追求基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習圣經和屬靈的書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。
由于他熟悉圣經和教會歷史，在世曾寫過許多教會時事題材的對聯和詩歌。
現今基督教流傳的《全能全知全美善，至公至義至仁慈》的名聯，就是康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰《基督死》，人稱《康熙十字歌》，這是一篇體會基督受難即景的佳作。
它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審的經過；承認十字架之血是“百丈恩流”，特別領受耶穌在十字架上說的話，故有“七言一畢萬靈啼”的感述。
今將《基督死》原文抄錄于下，以饗眾弟兄姐妹。
基督死
功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路， 徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂， 六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品， 七言一畢萬靈啼。
康熙皇帝精通古詩韻律，用“八齊”寫這首詩，押韻嚴謹。
這首七律雖只有八句五十六個字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節，描繪得淋漓盡致。
奔放的詩名和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。
如果一面讀詩，一面默想基督苦難的經歷中那些悲痛場面。
必會歷歷在目，催人淚下。
然而，滴水穿石，非一日之功。
這巧妙的詩句，絕非輕易信手捻來，如沒有熟讀圣經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反復推敲，素含深邃語言工底和豐富的想象力，是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。
另外，這首詩還有一個獨特有趣之處，就是他把一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、半、兩、百、千、萬，這十五個數字和分、寸、尺、丈，這四種度量全部巧妙地貫穿其內，給讀者以量大、鏡明之感。
同時又顯得里外和諧，縱橫呼應，恰到好處，毫無牽強之意。
對此詩熟讀之余，趣味盎然，故不揣冒昧，試作粗淺分析，供弟兄姐妹欣賞納取。
這首詩開頭第一句“功成十字血成溪”，用開門見山的手法向人們揭示：頂天立地的救贖大功，乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。
他在受難的過程中，從橄欖山祈禱通體血汗（路22:44），到身懸十字架被長矛剌透肋旁所流出的血和水（約19:34），確實可匯集而涓流。
至于用“溪”字來作比喻，可聯想“溪”緊連于“泉”，那血就必然有噴涌之勢，分流之廣，圣潔之美，渴慕之眾，剌心之痛，功效之巨。
再者耶穌基督在普世全球世世代代的聚會領取的圣餐中的流血死亡，那“血成溪”就不是過分夸張，而是更確切地指出基督流血程度之深，救恩之大。
詩的第二句“百丈恩流分自西”告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌他高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四面八方流向人間，充滿宇宙的每一個角落。
普世萬民，當然也包括中國人民，賴著這恢復生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。
“分自西”指中國萬民救恩來自西域，耶穌釘死在西域的耶路撒冷，而我們中國在西域的東部。
從作者角度談到“分”，那時對耶穌圣血的感恩，分明道出，救恩輪到作者自己，乃至自己的國家。
第三句“身裂四衙半夜路”，是指耶穌被捕后，先被押送到亞那府內，“因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父”（約18:13）。
該亞法和那些祭司長、文士，以及百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19:47,22:2），但因為“沒有殺人的權柄”（約18:31），等到凌晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約 18:28）。
彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個一推六二五，將耶穌送到希律王那里（路23:7）。
希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看他，如今一見便仔細地盤問起來，但耶穌對待他這個衣冠禽獸始終是一言不發，希律無可奈何，只得又把耶穌送回彼拉多那里（路23:8-12）。
如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾來往奔波，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。
“徒方三背丙番雞”是詩的第四句，門徒四處逃散（可14:50）唯獨彼得暗隨耶穌后面，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26:58）。
但因為 “心靈固然愿意，肉體卻是軟弱”（可14:38），僅在幾個仆人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓，否認自己是主耶穌的門徒。
正應驗了耶穌在受難前對他的預言：“雞叫兩遍以先，你要三次不認我。
”（可14:66-72）此句引入雞的叫聲，實在妙哉，盡管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但他仍深受世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。
第五句“五千鞭撻寸膚裂”的句首，作者巧妙地用“五”開始。
彼拉多明知耶穌無罪（19:4）他生怕丟掉自己的烏紗帽，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（路23:13-16）。
根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內，盡扯其衣，鞭責五千有余，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍暏，實難用筆墨描述。
史料考證，當時羅馬式的皮鞭，乃是一桿多頭，而毎條皮革制成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨制尖鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故“五千鞭撻寸膚裂”確系真實之詞。
再者，“寸膚裂”不僅表明耶穌圣身遍體鱗傷，而且更有“肉爛三分”之甚。
和第五句一樣，第六句“六尺懸垂二盜齊”也用“六”開始。
耶穌圣軀被釘在十字架上之后，惡眾便把十字架豎立起來，將耶穌身體舉離地面六尺以上，引人注目。
與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，這是惡人們精心策劃的，乃是為了羞辱耶穌，將他置身于盜賊匪類之間，與歹徒并列，讓來往的人們觀看恥笑。
與耶穌同釘的左邊一個強盜也竟口出惡言，凌辱耶穌（太27:38-44路23:39）
詩的最后兩句“慘慟八垓驚九品”和“七言一畢萬靈啼”，說明耶穌的奇苦劇難，震驚了八方官民之眾。
當時的猶太民眾，雖說麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕耶穌基督的群眾、門徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的偉大意義，這關系著普世萬民的生死禍福。
“萬靈啼”即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。
耶穌在十字架上，前后說了七段話。
其一，是為釘他的人祈求，求天父寬赦：“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得”（路23:34）。
其二，是憐憫安慰掛在他右面的強盜：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園里了”（路23:43）。
其三，是把他的母親托付給愛徒約翰，主耶穌當著約翰的面對他的母親說：“母親，看你的兒子！”；又對約翰說：“看你的母親！”（約19:26-27）。
其四，是高聲呼求天父：“我的上帝，我的上帝！為什么離棄我？” （太27:46,可15:34）。
其五，是渴望人類歸向天父：“我渴了！”（約19:28）。
其六，是再一次大聲呼求天父：“父啊，我將我的靈魂交在你手里！”（路23:46）。
其七，是向人類宣布救贖大功已告成：“成了！”（約19:30）。
耶穌七言一畢，便低頭氣絕，其時天顯異象：太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開，殿里的幔子從上到下裂為兩半。
已睡的圣徒也從墳墓里出來，進了圣城，向許多人顯現（太27:51，路23:44-45）。
無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明我主耶穌乃天父真神的兒子。
生命之寶
天上寶日月星辰，地上寶五谷金銀。
國需寶正直忠臣，家需寶孝子賢孫。
黃金白玉非為寶，只有生命一世閈。
百歲三萬六千日，若無生命最可憐。
來時糊涂去時亡，空度人間夢一場。
口中吃盡百和味，身上穿成朝服衣。
五湖四海為上客，如何落在帝王家？
世間最大為生死，白玉黃金也枉然。
淡飯清粥充一饑，錦衣那著幾千年？
天門久為初人閉，福路全是神子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生！
清康熙書
此乃清朝康熙皇帝親手所寫《信主耶穌得永生》的個人見證。
愿你早日信主，領受洗禮得永生！“我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。
”（提前1:12）
